从艺术的继承与创新谈蓬安文化建设
邢海峰
地区的文化象征地区的精神。山的稳重，江的秀美影响人的风骨，一方水十养育一方人。 一个区域出现了伟人、英雄、才子等功勋卓越或者名传天下的人物，我们就会说这个地域是 出英雄的地方，是出人才的地方。这方水土是充满灵性的，于是我们便有走进地域，去感受 人地的魅力的欲望。
每个地区都是值得研究的，每个地方的文化都是值得弘扬的。有的文化在艺术殿堂之上 成为明星艺术，是艺术自我的生长还是人们的包装打造，是生产力进步的结果还是历史发展 的使然。艺术是需要推广的，要不是赵本山推崇二人转，今天哪里会有“宁舍一顿饭，不舍 二人转”的艺术价值。艺术自我发展和人们追求新的视野是对艺术提出新的要求，在赞美和 批判声中艺术才能更好的超越，成就不老的传说。
人们对艺术审美疲劳也是必然的。任何事物都是变化发展的，艺术也不例外。如果艺术 保持一成不变，它会慢慢的没落、消亡，最后一点影子都不会留下。我们除了一声惋惜，一 点眼泪，一些心酸我们还能做点什么？难道要让一种失传的艺术复活，我们以什么为范本进 行创造，就算创造出来，人们会接受和认可吗？因为它的遗传基因没有在以它为范本的艺术 身上流传，就算我们安上失传艺术的名字，是不是有点沽名钓誉呢。现在很多民间艺术在角 落里风烛残年，是没有找到传人还是这种艺术不符合市场经济要惨遭淘汰。这样的艺术丢失 了，人们迟早会后悔的。
当今社会，物质欲望越来越明显，人们精神享受越缩越小。物质与精神明显的畸形，文 化本来是拯救心灵畸形的一剂良药，抛弃了良药，身体任其疲惫，心灵任其寂寞。高大的身 影在营养素的作用下越来越高大，精神在高大的躯体下显得更加空虚，甚至变得麻水不仁。 这个时候我们多么渴望由由、快乐、健康的气息。打开窗子，让文化之风吹进我们的心灵， 让我们的内心都是春天。文化也是生产力，精神则富是人类的第一财富，它的价值超过了物 质价值。我们记住了《春秋》、《楚辞》、《汉赋》，我们也记住了《唐诗》、《宋词》、《元曲》， 我们记住了当时生活富裕的春秋公子吗？我们记住了汉代生活富裕的王国和侯国吗？我们 记住了唐代丝绸之路上往来的商人吗？可我们知道，自古公卿出茅屋，我们记住了历史的生 活，我们记住了生活的艺术。如果那一天，我们连这些精神生活都忘却了，我将告诉你，这 是一个民族走向火亡的标志。
文化艺术要被人们认可和接受，这是艺术家所耍思考的一个问题。触入现代元素，符合 世纪主流这成为当代艺术的一大特征。这些年来，民间艺术形式多样，艺人们寻找传人，教 授技法，创新形式，把占老的文化艺术和当代市场理念有机的结合在一起，不仅继承了文化， 也发扬了文化。要人们接受艺术，就应该让人们享受艺术。对于文化传播，这样的形式是值 得学习的。
华山下的老腔是种古老的唱腔，慷慨激昂，仿佛把古代喊到了现代，老腔的艺术也被 人们所认可，因为那群老人身上表现出来的精神乐观旷达，给人带来积极向上的情操。如果 老腔失传了，那么渭河平原和华山脚下就会少了历史厚重的表现。比如河北的梆子，湖南的 花鼓戏，四川的川剧、小偶戏、方言，赣南的采茶戏，广西的山歌等等每个地方戏表现„米 的特点都是不样的。还有些人们不熟悉的艺术，如果边缘艺术耍成为土流艺术，也不是没有可能，需要艺术家的坚忍不拔，需要遗传弟子对这行艺术热爱，需要艺术推广，需要政府支持„„
我不得不说一下四川的文化艺术，自古文章出四川，说明四川出了很多才子。留下了很多名传千古的文章。如今的四川文化呢，川剧走向没落，方言出列衰落，文章倒是有很多，却出现商业炒作。四川人没有对四川文化继承好，更别谈发扬了。偌大一个四川，曾经的天府就
这般低调和沉默。不在沉默中消亡，就在沉默中爆发。实现文化的振兴，艺术工作者的艺术激情是要有的，让我们感受四川的魅力，让整个世界都感知四川文化顽强的生命力和自强不息的文化精神。
司马相如故里就出现了文化现象，文化现象是指一个地域出现的文化特征和表现出来的精神状态。从狭义的角度来讲，文化现象是精神现象。司马相如的精神现象和两部舞台剧传播蓬安文化有很大关系。《相如长歌》把司马相如和卓文君的浪漫演绎得淋漓尽致，因此，蓬安又说是浪漫的休闲家园。《蜀红》把蓬安的风土人情习俗通过一个普通人家的爱情故事表现出来的。这样说来，司马相如故乡是浪漫的人文情怀是不过分的。蓬安文化是农耕文化、渔业文化、蚕丝文化组合在一起的。这三种文化也可以说是嘉陵江文化，现在人们把它说成司马相如文化。说司马相如文化更具体，不像嘉陵江文化那样抽象。研究和传播起来更容易入手。
司马相如故里研究会全面展开司马相如的研究，形成了文化气场，也产生了文化氛围，更有文化情绪。这些年来蓬安出现了新一代的写作者，他们都充满朝气，他们洋溢着青春，他们还产生了一定的影响力。不管蓬安和别人比什么，都应该学习别人优秀的文化，借鉴别人优秀的经验。取长补短，实现文化蓬安，青春蓬安。这才是蓬安地域上应该刮起的文学风潮。这应该是蓬安人民需要的气息，大气，青春，洒脱，浪漫。
掀起蓬安文化风暴，势在必得。既然蓬安以前诞生了司马相如，如今蓬安能不能再出这样的震惊世界的才子呢！蓬安是才子的故乡我们就要对得起这个称号，不然就浪得虚名了。这里我分三点来说明蓬安文化的建设：第一，蓬安的文化人要做活文化，深入各个领域，文化走向大众，实现文化平民化。展开文化讲坛，文化与教育中，文化与社会，文化与情操，文化与美感，从各个方面培养人的文化感情。实现相如故里文风习习，让外来的游客感受到蓬安人民的文化修养和精神素养。对我们蓬安建设发展都有实际的意义。第二，文化流派百家争鸣。老中青三代人形成三个阵势，每个群体进行学习磋商，拿出文化成果，服务社会，服务人民。把文化与老年生活联系起来，丰富老年人的业余活动。把文化与中年生活结合来，为经济活动提供文化支持。把文化和青年人结合来，为学习、就业、创业、个人感情提供参考。第三，文化形式多样化。创造丰富多彩的文化艺术，把蓬安的文化进行汇总，创造新的艺术形象。节假日可以在嘉陵第一桑梓进行表演。也对文化推广和宣传蓬安起到了一定的作用。具体措施可以采取，鼓励文化创新。做到人无我有，人有我绝的艺术。为文艺青年开辟条件，推举文学新人，形成文学阵地。人才资源是地区的第一资源。任何时候把人才建设要放在第一位，人才建设离不开文化建设，文化建设和人才建设是相辅相成的，互为前提。
可以说蓬安文化建设就是培养蓬安人才。文化继承就是学习优秀的文化传统，古为今用。文化传播就是蓬安人才走出去和人才引进来，形成嘉陵江上一道靓丽的人文风景，人们在嘉陵江上行走，品读文化的精神，享受的是一种文化的心态。
谁在流浪
我选择马不停蹄
注定是一个思想的受难者
那蛾扑向火的时候
折射山是不火的灵魂
我避而不答
阳光才有理由述说自由
烈火练出了真金
也练出了真理
时间沉淀的是金黄的收获
还有成长的声音
也流失了
不可抹去的记忆和岁月
内心的火焰
燃烧我青春的激情
长剑在手
再也划不破青天的农衫
我不想哭泣
不足没有眼泪
是诗人只剩下皮包骨头
选择轻生 还是选择流浪
浪迹的不是身影
是不安分的灵魂
我的脚
一只踩在冰里 一只踩在火里
爱的永恒
是今生还是来生我仿佛站在梦的路口
我仿佛回到前世的断桥边
空白和记忆随风轻云淡
让我记住你不要犹抱琵琶半遮面
我放生的白孤还在修炼
难道你害怕没有成人形不敢见我
难道你要满足我的虚荣要修炼成花容月貌的仙女 我欠下的千年情债拿什么来偿还
让我恋上你让我爱上你让我与你不离不弃
你不要遮遮掩掩不要躲躲藏藏不要惊恐和彷徨 我怕小楼风雨落湿了桃花扇
我怕柳树摇曳惊扰了水云间
巫山云雨诉说不了我们的誓言
花前月下难以释怀我们的浪漫
我想化作一块卵石重温红楼梦中的情缘 让我做一次梦
你却在梦的那头展望
我却在梦的这头等你
中间是一道无形的城墙和冰冷的千年一叹
一缕青烟围绕着那对花枝上起舞的蝶
走过了往事走过了岁月走过了月的阴晴圆缺 看惯了秋风看惯了落叶看惯了历史的变幻莫测 人不就是一丝烟尘在时空中荡漾
我们都是一个过客从梦里来又回到梦里去 我们醒来的那段日子是我们看到太阳的日子 是我们在红尘中爱恨情分感情交织的日子
我想挽起手抓住我的爱人在时空中无休止的荡漾 哪怕我们化成水云
也要在做彩虹桥上那灿烂的水云
在这段旅行的日子里把意识凝结
让瞬变的美好变成记忆的永恒
时间燃烧了
时间燃烧了你单纯的心
虽然熟了
有的地方却糊了
有的人把善良当成水蒸气
从眼睛流了出来
轻是泪 重的也是泪
有的人把邪恶深埋在心里
总是把眼睛锁的很紧很紧
眼睛小了 心却大了
时间燃烧了
燃烧了善良与邪恶
那场扑不灭的火
永远烧不完的邪恶
也永远烧不尽的善良
担 子
小时候我坐在爷爷的担子里
如同坐在弯弯的船儿里
扁担晃悠悠
荡漾着我整个童年
后来我长大了
不需要坐在爷爷里的担子里
爷爷的担子轻了
爷爷的路却沉了
父亲肩上的担子不是扁担和箩筐
我坐在父亲的担子里把父亲压弯了腰 父亲的担子重了
父亲的脚步走得更快了
现在
爷爷没有了担子
父亲卸下了担子
我挑起了担子
一头装着长辈
一头盛满明天
锁不住的孤独
惹人愁的不是秋风
是如秋风醉人的女人
秋风只能掀开你的衣衫
女人却能掀开你的心
秋风掀开你的衣衫
它让你冷
女人掀开你的心
她让你暖
女人像秋风般的走了
秋风走进你的心里
不是冷 不是暖
是秋风无限的愁
把衣衫扣好
把心锁起来
不暖也不冷
却是一个人的孤独与寂寞