一
筷冤 菩 影
一 一
…
’’
‘
“
收 集 了从 古 以 来 的例子
。
,
读 诵 《金 刚经 》得 到 感 应
,
。
六 祖后 来 在 弘扬 佛法 时 总极 力称赞般
,
的确 这 部经 典太 殊 胜 了 才 使 得 人
,
、
说 若 法 门 《坛 经 》
,
。
“
师 升座 告 大 众 曰 总 净
,
。
们乐 于接受它 弘扬它
心 念 摩诃 般若 波 罗 蜜
,
”
又曰
,
“
善 知识 若欲
,
,
人 甚深法 界 得 般 若三 昧者 须 修般 若行 持
《金 刚 经 》 禅 宗 与
达 摩 西 来弘 扬禅 宗
, ,
诵 《金 刚 经 》 即 得 见 性
, ,
。
当知此 经功 德无量
,
无 边 经 中分 明 赞 叹 莫 能 具 说 此 法 门 是 最 在 传授 心 地 法 门
,
、
上 乘 为大 智 人 说
,
。
”‘ , “
这 是 说 持 诵《金 刚 经
》
顿 悟 禅 法 的 同 时 并 推 荐《楞 伽 经 》 为 禅修 作
功德无量 无边
界 见 性 成佛
,
。
,
持诵
《金 刚 经 》能 入 甚 深 法
者 的 印心 典 籍
, , ,
,
奈何 此 经 名 相 丰 富
。
说理 繁
, ,
多 译 文 生 涩 对 于 修 学 顿悟 的禅 者 要 去 研 讨 它 无疑 这 是 一 大难题 因而 到 四 祖 之 后
《金 刚经 》 逐 渐取 代 了《楞 伽 经 》 就 的地 位
,
二
、
《金 刚 经 》 《坛 经 》 影 响 的 对
,
的 读 过 《金 刚经 》 人 再 去 接 触 《坛 经
一 定 会 有 一 种似 曾相 识 的 感 觉
, ,
。
》
,
四
打 开《坛 经
“
。
》
祖道 信 就 曾劝 人 念 摩诃 般 若 波 罗 蜜
“
”‘
五
的 第 二 品 便 是《般 若 品 》 此 品 以 解 释 摩 诃
祖 弘 忍 创东 山 法 门 普 劝 僧 俗 读 诵
,
《金 刚 般
般若 波 罗 蜜 为 开 头 展 开 了 说 法 接 着 显 示
,
”
若 波 罗 蜜经 户
、
,
。
到 了 六 祖 慧 能 与《金 刚 经 》
,
。
般若 的功 用
,
。
六祖 曰
,
“
凡 夫 即佛 烦恼 即 菩
, ,
。
的 因 缘 就更 为 密 切 了
提 前 念 迷 即 凡 夫 后 念 悟 即佛 前 念 著 境 即 烦恼
, , ,
一 《金 刚经 》 六 祖 慈 能 与
六 祖 慧 能 原 是 岭 南 的 一 个 樵 夫 因 为卖 柴路过街道
,
后 念 离境 即菩提
,
”
‘
从 第一 义上 来
,
看 凡 夫 与佛 烦 恼 与 菩提 的 确 没 有 什 么 差
,
听 到 一 户 人 家 念 《金 刚经 》 在
,
。
别
恼
,
可 是 凡 夫 与佛 因 为 存 在 迷 与悟 的 不 同
, , ,
心 灵 上 产 生 了 极 大 震 动 从 他后 来 见 五 祖 时
凡 夫 迷 故 处 处 著境 没 有 智 慧 因而 便 有 烦
而 圣 贤以 般若智 慧通达诸法真 实
, , ,
与 五 祖 两 人 的对 话 看 来 慧 能 此 时 显 然 已 开
,
不住
,
了智 慧
,
只 是 没 有大 彻 大悟 而 已
。
,
实 在 是宿
,
于 相 烦 恼 了 不 可得 当 下 就 是 菩提 了
。
慧深 厚 来 历 不 凡
,
进 入 《定 慧 品
我此法 门
, ,
》 六 祖 又 依般 若 法 门
,
。
提
,
随后
,
,
慧能 取得 那个诵 经 员 外 的 资助
。
出 禅 门修行 的 三 大 纲 领
六祖 曰
“
善知识
,
拜 辞 老母 便 千 里迢 迢 来 到 薪 州 黄 梅县 东禅
,
从上 以来先立无念为宗
。
无相为
,
寺 参见 五祖 经 过 一 番 往 返 考核 五祖对这
,
体 无 住 为本
是
“
,
’
川
,
何为无 念
,
《坛 经 》 解 释 的
。
位边远地 区 的年轻人
,
,
不得 不 另眼相看
、 。
,
于
于诸境 上 心 不染 著 曰 无念
,
。
于 自念 上
,
是就安 排 他到 槽 厂 劈柴 踏 雄
,
过 了八 个 月
,
常离诸境 不 于境 上 生 心 若 只 百物 不 思 念 尽 除 却 一 念 绝 即死
不接触
,
”
多 五 祖 要 传 法 退 居 了 就让 门 人 各做 一 渴
以 表 自 己 在 修证 上 的 见 地
。
无 念 并 非 什 么境界 都
,
慧 能 的褐 子 获 得
, ,
或者 什么都不 想
心 不染着境 界
。
而 是 在接触 外境
,
五祖 的印可 并传其衣钵
,
。
在传法 时 五祖又 应 无所住
而 生其
,
的 时候
,
,
,
如 同 明镜
”
、
境来则
为 慧 能 说 《金 刚 经 》 至
,
“
现 境去则无
“
显然
。
,
所 这 与《金 刚 经 》 说 的
“
心
”
,
大彻大悟
。
慧 能从 发 心求法 到 得 法 都
。
不住 色 声香 味触法 生 心
”
,
应 无所 住而 生
“
没 有 离 开 过《金 刚经 》 慧 能 的 悟 道 渴 也 充 分 体 现 般 若性 空 的
,
其 心 是 一 样 的 何 为无相
一切相名 为无相 是 以无相 为体
, ,
。
坛经 》 说
,
外离
,
能离 于 相 则 法 体清 净
, ,
此
思想
“
。
”
般 若 讲 性 空 无 所 得 《般 若 心 经 》曰
, , , ,
。
实 相 无 相 但 实相 也 并 非 离
,
。
无智亦 无得 以无所得故 菩提 萨锤 依般若
”
开 万 物 别 有 所 指 这 就 需 要 有般 若 以 般 若
波 罗 蜜多故 心 无 挂 碍 是
“
,
《金 刚 经 》 说
。
“
阿褥
,
故 不住 于 相 透 过诸 相 始 能通 达法性
刚 经 》 以 实相 者 即 是 非 相 也
,
《金
“
”
,
多 罗 三 藐 三 菩提 实 无 所 得
”
“
六 祖 的悟 道 渴
,
。
若 见诸相
,
菩提 本 无 树 明 镜 亦 非 台 本 来 无 一 物
。
非相 即见如来
,
。
”
何为无住
,
《坛 经 》 曰 释
“
何处惹 尘埃
”
阐 明的 都是 同 一 实 质
念 念 之 中不 思 前 念 若 前 念 今 念 后 念 念 念
,
相续 不 断
名 为 系缚 于诸法 上
,
念念不住即
法 音论 坛
无缚 此是 以无住为本
, , ,
,
。
”
心住于 境 则心 为
,
。
个角度 古 人译 曰 到彼 岸
, ,
、
“
”
。
境所缚 倘 不住 于 境 则解 脱 也
想 以 无 住 生 心 为 修行 的要 领
,
。
所 以 般若 思
、
六 波 罗 蜜 即 布 施 持 戒 忍
辱 精进 禅 定 般若
。
、
、
、
六 波 罗 蜜 中的 前 五 种 并 非佛 教 所
, , ,
、 、 、
对 于 坐 禅 六 祖 从 对 般 若 法 门 的 体验 中
,
特有
,
。
比如 布 施 佛教 固然 倡 导 布 施 其 它 宗
。
提 出 了禅 家 特 有 的 方 式
者注重坐相
之规
“
, ,
。
比如 以 往 坐 禅
。
,
禅
教 乃 至 社 会 也提 倡布施 持戒 忍辱 精进 禅 定 无不如此
“
并 对 坐 的 姿式 及 用 心 都 有 一 定
经 中记 载 汝师何为开
,
。
那 么 世 间 的 布 施 与佛 教 的 布
, , ,
而 《坛 经 》中却 呵 斥 坐 相
,
施 有何 区 别 呢 世 间 的 布 施 总 是 住 相 的 而 佛
有 神 秀 弟子 参访 六 祖
,
祖间
,
法 则 要 我 们 不 住 色 布施 不 住 声 香 味触法 布
施
。
示
对 曰 常 教 诲 大 众住 心 观静 长 坐 不 卧
,
。
”
又 世 间 布 施 有相 则 有 限 佛法 布 施 要 不
,
。
祖 曰 住 心 观静 是病非禅 常坐 拘 身 于理 何
住相 无相 则 无 限也
,
益
听吾褐 曰 生 来 坐 不 卧 死 去 卧不 坐 一
, , ,
那么
,
造成 两种布施 差别原 因在 哪里
,
。
具臭骨 头 何 为立 功 课
, ,
”‘
从般 若 法 门的 无
, ,
呢 简 单 的说 是 般 若 凡 人 般 若 未 能 开 发 以
,
住 前 提 看 禅 者 假 如 拘 泥 坐 相 上 的修行 本 身 就是住相 因 为道 乃 无相 道遍 一 切 处
,
妄 心 住 相 布 施 将 来 只 能 招感 人 天 果 报 菩萨
,
自然
以般若 引导 布施 三轮体 空 不住 境 相 布 施
,
, ,
应 该 从 行 住 坐 卧 的一 切 举 动 中 去 体 验
又 在坐禅 用心方面
,
。
就 成 为成 佛 的 资粮 所 以 世 间 的 布 施 等 行 不
,
。
小乘 禅 观 讲 究 从 六
。
能 称 曰 波 罗 蜜 唯 有 在 般 若 引 导 下 的布 施 持
,
、
根 门头摄 一而入
,
,
系心一 境
。
而 《坛 经 》 叫 却
“
戒 忍 辱 精 进 禅 定等 都是 成佛 资粮 始 可
, ,
、
、
、
我 们坐禅 要 心 无所住 元不 执心 心
, , ,
六祖 曰
,
此 门坐 禅
。
,
称 曰 波 罗蜜
,
。
亦 不执净
,
,
,
亦 不是 不动
,
若言著
,
般 若 经 中说 有 三 种 般 若 一 文 字 般 若 即三 藏 十 二 部 典 籍 或 者 可 以 说 能 够 开 发 般
, ,
。
、
心原是妄
。
知心如幻
,
故无所著 若言著
, ,
净 人 性 本 净 由妄 心 故 覆 障真 如 但 无 妄 想
若 的一 切 文字
二
、
,
我 们不 妨 都 称 它 文 字 般 若
, ,
性 自清 净
著即是 妄
,
起心着净 净无 形 相
。
却生 净 妄 妄 无 处所
却立 净 相
, ,
观 照 般若 是 依文 字般若 所 显 示 的 义理
, ,
。
,
言是工 夫
、
,
以此 思 想观 念去 观 察人 生 的一 切 现 象
。
如实
作 此 见 者 障 自本 性
,
,
”这 是 从 见 性
。
观实相
,
地 透 视 一 切
由正 确 的 认 识 能 通 达 实 相 能 生 般若而 称般若
。 、
入手 以无住 为方 便 定 即是 慧 定 慧 一 体 与
,
三
、
实相般若
即般若 的体
。
小 乘 禅 观 由定 而 慧 显 然 不 同
相 三 种 般 若 实 质 上 只 是 一 实相 般 若 文 字般
。
以 上 仅 举 几 例 比较 明 显 的 例 子
《金 刚经 》 《坛 经 》 影 响 是 全 面 的 对 的
其实
,
若 观 照 般若都从 能 出 生般若意 义 上 方便 称
,
,
而非部
曰 般若 实 非真正般若也
,
。
分 这 有 待 于 今 后 专 门研 究
,
。
般若 又 分 实 智 与权 智 实智 是 亲 证 宇 宙
,
。
人 生 真 相 的智 慧 是 般 若 之 体 无 智 无 得 智
, , ,
成佛是 智 慧 的成 就
《金 刚经 》 称 《金 刚般 若 波 罗 蜜 经 》 之 具
,
境 一 如 没 有 差 别 菩萨 在 修 行 过 程 中 经 过
, , ,
了资 粮 位 加 行 位 通 达 位 始证得
, ,
、
、
。
权智又称
,
方 便 智 或 曰 后 得 智 是 了 解 现 象 差 别 引导
六 度 万 行 的 智 慧 是 般若 之 用 权智是 在 证 得
,
。
所 以 保 存梵 语 不 译 成 华言 是 因为 中国词 语
, ,
中难 以 找 到 相 应 的概 念
出 那就 勉 强 称 曰
,
,
倘 若 一 定要 把 它 译
”
。 。
实 智后 生 起 的 故 曰 后 得 智
,
。
在 修学 佛 道 上
,
“
智慧
实权二 智缺 一 不 可 要
。
。
梵语波 罗 蜜
、
,
译 成 中文 包 括 两 个 意 思 从这个意 义上
。
般 若 波 罗 蜜就 是 说 明 般 若 在 成 佛 中的重
一 过 程 义 是 指 我 们 在 完 成 一 件 事情 的过 程
,
众 生 在 生 死 的 此 岸 要 到 达 成佛 的 彼 岸
,
。
,
电
“
称 曰波 罗蜜
”
,
。
,
古 人译 曰
,
。
曰 唯 有 依 赖 般 若 《心 经 》
,
“
三 世 诸佛 依 般 若
,
。
度
六波 罗蜜又 曰 六度
,
二
、
究竟 圆满 义
波 罗 蜜 多故 得 阿 褥 多 罗 三 藐三 菩 提
”
三世
是 一 件事情 彻 底 成 就 了
称曰波罗蜜
从这
一
诸佛 都是 依 般 若而 成 就 无 上 菩提
・
。
《维 摩 谙
一
漏禹
添 坛 法音论
一一
“
一
曰 经 》
,
“
智 度 菩萨 母 方便 以 为父 一 切 众 导
, ,
。
这 就 是 后 来禅 家讲 的 道 在 日常 生 活 中
,
。
师 无 不 由是 生
佛
。
’
川
一 切 诸佛 都 是 以 般 若 与
,
那 么 如 何 从 生 活 中去 体 会 道 呢 禅 家 告 诉 我 们 要 拥 有平 常 心 所 谓 平 常 心 是 道
,
,
。
方 便 二 智 为 父 母 由有 般 若 始 能 产 生 一 切 诸
,
何 为平
,
又梵 语佛 陀
,
中文 译 曰
。
智者
、
觉者
,
因
常心
,
马祖道 一说
,
。
“
道 不 用 修 但莫染 污 但
,
此 成佛 乃是智慧 的成就
,
有生死 心造作趣 向 道 平常心是道 非 无取舍 无凡圣
, ,
皆是 染 污
’
。
若欲 直 会 其
无造作 无是
, , ,
何谓 平常 心
。
日常生 活中的修 行
东 晋 道 安 大 师 把 佛 经 科 为 三 分 即 序分
正 宗分 流 通 分
、
。 、
、
川
”
道 是 现 成 的东西 只
,
。
是 因 为被 妄 想执着 所覆 障 而 不 得 显 现 现 在
倘 能 去 除染 污 之 妄 心 道 就 能 自然 显 现
,
。 。
序分通 常 又 有证 信 序 发 起
,
南 泉禅 师 也 有 类 似 的开 示 赵 州 间 南 泉
如何是道 泉 曰 平常心是道 州 曰 还 可趣 向
序 两 个 部分
,
。
证信 序 是 记 述 佛 陀 当 时 讲 这 部 各个 经 典 在 模 式 上 基 本
, ,
经 典 时 的法 会 条 件
,
也无
泉 曰 拟 向即乖
‘
。
州 曰 不 拟 向怎 知 是
, , ,
相 同 因 而 称 曰 通 序 发起 序 是 佛 陀 讲 这 部 经
道 泉 曰 道 不属 知不知 知是妄觉 不 知是无
发 起 的 因 缘 经 中或 有 或 无 千 差 万 别 故 称 别序
。
记
。
道 从 平 常 心 中证 得
,
不可以起心求
, ,
道 起 心 者 如 马祖所说 的 造 作 之 心 是 非 之
, ,
。
发 起 序与 经 的 内容 往 往关 系 非 常 密 切
而 不 同的 经 典
、
心 取 舍 之 心 凡 圣 之 心 凡 人 有 了这 许 多 心
,
,
。
,
发 起 因缘 也 各 异
,
。
,
像 《华 严
,
早 就 与道 相 违 了 所 以 南 泉 说 拟 向 即 乖
,
。
另
,
经 》 《法 华 经 》 等 都 是 以 放 光 动地 恒 沙 菩
外 道也 不属 于 知 与不 知
,
。
凡 人 的知 是 妄 觉
萨
、
百 万天 人 云 集为发起 因缘
,
。
反过来看看
“
不 知又 处无记状态
,
总 之 与道 都 是 不 相 应
《金 刚 经 》那 就平 常 多 了
,
经 中记 载
, ,
尔时
,
,
的
。
世 尊食 时 著 衣 持 钵 入 舍 卫 大城 乞 食 于 其 城
中次 第 乞 已 还 到 本 处 饭 食 讫 收 衣 钵 洗 足
,
,
《金 刚 经 》 决 什 么 解
学 习佛 法
,
已 敷座 而 坐
,
。
, ’
《金 刚经 》 日常 生 活 作 为 发 以
。
起 因 缘 它 正 体 现 了 般 若 法 门 的 修行 风 格
,
,
首 先 应 该 知 道佛 法 能 解 决 什
,
。
说 到 修 行 通 常很 容 易让 人 想 到 诵 经
坐禅
、
、
么 问 题 假 如对 此 没 有 明确 的认 识 那 我 敢 断
。
礼拜 等 总 有 一 定 的 固 定 形 式
, ,
。
诚然
”
,
定他一定还 没能够树立 正信
”
因为一个 不 清
,
我 们不 能 否 定 这是 修行 但 如 果 从 修 行 二
“
楚佛 法 能够 解 决 什 么 问题 的人 对 于 学 佛 是 为 什 么 这 个 间题 一 样 也 是 搞 不 明 白 的 从 《金 刚 经 》来 看
,
。
“
字 的意 义 去看
面
。
,
修行远 不 只是局 限在 这 上
,
、
须 知 修行 二 字 行 是 指身
。
口
、
意三业 之
,
佛 法 是 解决 心 的 问
,
行 我 们 的 意 业 因 为 有 贪镇
痴 的 关 系 使 得 我
,
题
。
正 如《金 刚 经 》 头 当 机 者 须 菩提 就 向佛 开
,
、
们 不 断 地 造作 杀 盗 淫 妄 等 业
, , , ,
修行就 是 修正
、 、 。
陀提 出 善 男 子 善 女 人 发 阿 褥 多 罗 三 藐 三 菩提 心 者 云 何 应 住 云 何 降伏 其 心
, , ,
、
行 为 在 日常 生 活 中 修 正 错 误 的 思 想 语 言
发阿褥
行 为 使 之 符 合 道 德规 范 使 之 与道 相 应
《金 刚经 》 显 实相 为 宗 以
。
多 罗 三 藐三 菩 提 者 是 发 菩 提 心 为 修 习 菩 萨
道 的根 本
到 的 目的
,
。
实相 即诸法
,
。
降伏 其 心 则 又 是 发 菩 提 心 所 要 达
《金 刚 经 》 是 围 绕 着 这 样 一 个 前 就
。
真 实相
。
证 得 实相 要 离 相 不 住 相
, , ,
所 以《金
以 刚经 》 无 住 生 心 为 要 领 表 现 在 修 行 上 也 没
所 提 而 展 开 的 降 伏 其 心 是《金 刚经 》 要 解决
,
有一定 的固定形式
, ,
那 就 是 要 在 日常 生 活 的
, ,
的 问题 也 是 整 个 佛 法 要 解 决 的 从 这 个 意 义 上看 佛法也 不妨 称为心性之 学 了
,
。
。
四 威 仪 中修行 因 为 实 相 是 无 相 的 是 无 所 不
在 的 我 们要 通 达 实 相 自然 不 能 住 于 某 种 相 而 是 要 在 日常 生 活 中 处 处 离 相 无 住
,
生 活 在 这 个世 间上 的人 生 存都很 关 心
。
,
我 们对 自 己 的
, ,
才能与
为 了 人 生 的幸 福 我 们 上 学
,
实相相 应
。
寻 求谋 生 的 知 识 工 作 获 得 生 存 的财 富 成
法音论 坛
家 建 立 情 感 的 依 赖 锻 炼 造 就 健 康 的 身体
, ,
者 坐 下来休 息
,
,
感到快乐无 比
,
而 看书 写作
。
这 些 与 我 们人 生 关 系 确 实 都很 密 切
,
但还 有
,
者 因 为 坐 的时 间 长 了 觉 得 厌 倦
,
看来一个
,
更 重 要 而 又 最 不 为 我 们所 注 意 的 东 西
那就
人 的快 乐 与 否 实 在 不 能 从 表 面 看 只 有 当 事 人 才是 最 清楚 的 本
。
是我 们的心
,
。
在 日常 生 活 中
,
,
。
,
当我 们遇 到 烦
。
恼 时 首 先 总 会 责怪 环 境 很 少 有 人 懂 得 去 反 省 内心
。
拥 有健康 心境
,
,
是 建立快 乐幸 福 的根
, ,
其 实 心 才 是根 源 世界 的差 别是 由
, , , , ,
一个 人 倘 若心境 不好 有 钱痛 苦 没 钱 也
, ,
于 人 类 心 的 差 别 因 为 心 的 不 同 这个 世 界 才
痛 苦 有 地 位痛苦 没 有 地 位 也痛 苦 有 爱 情
痛 苦 没 有 爱情 也 痛 苦 有事 业 痛 苦 没 有 事 业 也 痛苦 拥 有 良好 心 境 与 上 面 所 说 的 情 况
,
。
有 文 明 与 野 蛮 道 德 与 罪 恶 痛 苦与 快 乐 善 良 与丑 陋 先 进 与 落 后 清 净 与 染 污 光 明 与 黑暗
。
,
,
,
就 截 然相 反 了 那 么 我 们为什 么 不 能 有
良好
,
, ,
。
我 们要 改 造 世 界 获 得 人 生 幸 福 无 疑 先
要从心下手
,
。
的 心 境 呢 因 为 我 们有烦恼 烦恼 是 扰 乱 内心
,
大家 知道
,
,
人 类 现 代 的物 质 文
,
宁静 的 因 素
不 自在
。
。
我 们 有烦 恼 所 以 我 们才 活 得
, ,
明 给 人 类 生 存 带 来 了 许 许 多 多方 便 今 天 我 们所 享 受 的 物 质 条 件
,
古 代 帝 王 做 梦都 不 曾
,
,
《金 刚 经 》 出 降伏 其 心 提
,
就 是要 降 伏 我 如何 降伏 烦 恼
、
想过 但 科 技 给 我 们带 来 便 利 的 同时 也 带给
我 们恐 怖
、
们 内 心 中 不安 定 的烦 恼 因 素
呢
。
。
不 安 人 类 为 了 满 足 自己 的 贪 心
, ,
。
般 若 法 门告诉 我 们
,
,
从通 达 空
,
无住入
利 用 科 技 成 果 制 造 那 些 杀 伤 性 极 强 的武 器
以此毁 灭 他人
,
,
手 我 们 之 所 以 产 生 烦恼 是 因 为六 根 缘 六 尘
广 岛原 子 弹 的爆 炸
,
,
一座完
境界 时
,
、
执 我 又 执法
,
、
,
由我 法执 起 贪 噢 痴 烦
,
、
整 的城 市 几 百 万 人 的 生命 在 一刹 那 间就 灰
飞烟 灭
,
恼 如 果 能 以 般若 智 通 达 我 法 空 不 住 我 相
,
多 么 可怕
科 技 本 身并 没 有 善恶 可
,
人 相 众 生相 寿 者 相 不 住 色 声 香 味触相 那
言
,
它 可 以 为 人 类造福
。
也可以 用来毁灭世
,
烦 恼 自然 不 生 其 心 自然 降伏
,
。
界 问 题 在 于 是 谁 掌 握 它 拥 有 它 的人 是 一 颗
,
什么样 的心灵
、
四 相 与人 生
、
、
假 如 我 们 的 心 充满 着 贪 婪 填恨 愚 痴
、
我慢 嫉 妒 那 么 这 个 世 界 一 定 到 处 是 战 争
,
、
、
读 诵 《金 刚 经
、
。
》 经 常会 见 到 我相
,
、
人相
。
、
谋 杀 偷 盗 抢 劫 强 暴 欺 骗 你 想 这 将是 一
,
、
、
、
众 生 相 寿 者 相 这 四 种相 简 称 曰 四 相
, ,
四相
,
个 多 么 险 恶 的 世 界 相 反 的 我 们如 果 拥 有 惭
,
都 是 我相 的 不 同 表 现 形 式 其 实 是 一 我相 或 称 我 执 它 与 法 执 构 成 了 世 间的一 切 执 着 是
,
愧 慈 悲 道 德 智 慧 世 界 就会 出现 善 良 光
,
、
、
、
、
明 和 谐 安定 的局 面
,
、
、
。
一 切 唯 心 造 人 们拥
,
。
般 若法 门所 扫 荡 的对象
, ,
。
有 什 么 样 的 心 态 就 会 出现 什 么 样 的 世 界
心 的健 康 与 否 乐
。
我相 是 四 相 的总称 众生在五蕴和合的
生 命 体 上 执 有 一 个 常恒 不 变 的 自我 以 此 因
,
。
,
又 直 接关 系 到 人 生 的 苦
,
。
古人 云 风 月无今古 情怀 各相 异
。
便是
缘 在 日 常 生 活 中 总 有 一 种 强 烈 的 自我 感
, ,
,
说 明 这个 道 理
们心 境 不 同
,
风 与 月 永 远 都 是 那样 因 为 我 们所
谓 的 快 乐
, ,
,
但人
。
来支 配 着 我 们 的 思 维 和 行 动 特 别 爱 自己 的生 命 体
、 、
。
平 常我 们总是
、
所 产 生 的感 觉 往 往 大 异 其 趣
,
,
一个人忙 于 吃
,
忙于
原 因是 什 么 呢 去感 受
,
。
除了
穿 忙 于 住 忙 于 成 家 忙 于 事业 人 生 一 切 的
努 力 似 乎 都 在 为 了 生 命体 的 延 续 青年 男 女
,
、
外 在 的 顺 境这 个 因 素
假如觉得 痛苦
, ,
还 需 要 有 主体 的心 灵
。
当 你 感 受 时觉 得 快 乐 那 才 是 快 乐
的恋 爱 说 我 爱 你 实 质 上 也 是 基 于 爱 自 己
, ,
。
。
那就是痛 苦
,
。
正 像 用 同样 的
,
这 是 我 爱 人 都 喜 欢 自以 为 是 总 是 觉 得 自 己
,
饭 菜 健 康 时享 用 它 觉 得 可 口 香 甜 病 弱 时 食 用 毫 无 味道
同样 坐 在 椅 子 上 一 个 远 行
的看 法 是 正 确 的
,
因而 固执 己见
,
,
这是 我见
以 为 自己 高 人 一 等
摆 出 架子
,
要 别人 尊重
法 音论 坛
他 即 使 不 如 人 家 也 不 肯承 认 这 是 我 慢
, , ,
。
四 相 同 是 一 我相
。
我 相 是 一 切 烦恼 生 起
, , ,
众 生 由我 痴 非 我执 我 起 我见 我 爱 我慢
, , , ,
、
、
。
的根本
。
由我 爱 我 的 身 体 我 爱 我 的种 族 我
,
人 相 我 们 的 生命体 以 人 的形 式 出现 称
曰 人相
。
爱 我 的 国 家 我 爱 我 的地 位
, ,
我 爱 我 的事 业
, ,
,
人有黑种人 黄种 人
、
、
、
白种 人 汉 族
日本 人
、
我 爱 我 的服 装 我 爱 我 的 居 住 环 境 我 爱 我 的
人 人
、
满族 人
傣族人
,
、
中国人
、
美国
、 。
妻 子 儿 女 等 因 为 这 许 多 爱 故 使 我 们 的 内心
时 时 都 处 在 牵 挂 状 态 患 得 患 失 终 日不 得 自
, ,
。
因 为 有 了 我 这 就 出现 了 人 与 人 的界 限 国 家 与 国 家 的界 限
, ,
种族 与 种 族 的 界 限
因
在 这 是 由我 贪 带 来 的烦 恼 对 于 逆 境 产 生
, ,
为有 了 我 大 家 又 都 以 自 己 为 最 优 越 因 而 出
现 人 与 人 之 间 歧视 种 族 与 种 族 之 间 歧 视 国
, ,
厌 离 的心 境
、
、
,
倘若不 能离去
、
,
内心 则 出 现 不
,
安 烦 躁 愤 怒 恼 害等 心 理 现 象 这 是 因 为 我 填 而 带来 的烦恼 别 人得 到 荣 誉 尽 管于 我 并
,
家 与 国 家 之 间 歧视
,
,
这就造成 人类社 会 不 能
。
和 谐 不 断 引发 战 争
人 又 以 万 物 之 灵 自居
, ,
,
无 利 害 但 我 却 觉 得 难 受 这 是 因 我 的嫉 妒 而
, ,
觉 得 自 己 高 于 其 它 一 切 动 物 以 人 为 中心 觉
起 的 烦 恼 有 人 侮 辱 我 伤 害 了 我 的 自尊 使
, ,
得 其 它 一 切 动物
, ,
,
都 是 为 了人 类 生 存方 便 而
, ,
我 很 气愤 这 是 因 为 我 慢 造
成 的烦 恼
,
。
生 存 的 因而 就 不 能平 等 地 对 待 一 切 任 意 宰
杀 众 生 造 下 许 多 杀 业 也 破 坏 了 自然 界 的 生
五 蕴 假 合 的 身体
,
不 外 乎物 质 与精 神 的
,
两个方面
,
。
从 物 质 看 由 四 大 的假 合 聚 积 为
, , ,
态 平衡
。
。
身体 离 开 四 大 身 体 是 什 么 呢 从 精 神 看 心
,
众生相
生 命 体 的构 成
, ,
,
是 由五 蕴 的 假
。 。
是 经 验 的 积 集 由经 验 的 延 续 导 致 思 维 的 延
续
。
合 依此 众缘 聚 成 生 命 体 称 曰 众 生 众 生 随
着业 力 的不 同
、 、
离 开 经验 思维 又 是 什么 呢
, , ,
又 五 蕴 生命
众生 相 也可谓千 差 万别
,
、
、 、 、
胎
,
体 有我 那 我 与五 蕴 为一 为 异
没 有关 系
, ,
假如是一 五
,
生 卵生 湿生 化生 是说生命体的 四 种不 同
、
蕴 生灭 我 也 随 之 生 灭 假 如是 异 五 蕴 与 我 就
受 生 形 式 天道 人 道 鬼 道 地 狱 道 畜 生 道 是告诉 我 们 生 命 形 式 的 五 大 种类
,
、 、
、 。
何 以 从 五 蕴 中建 立 我 呢
。
如此 推
。
就 人道而
、
、
求 五蕴之实质是无我 的
五蕴无我
, ,
言 有 男 的 女 的 富 贵 的 贫 穷 的 健康 的 病
弱 的 劳心 的 劳力的 庄严 的 丑 陋 的 善 良
、 、 、 、
、
,
众生 却偏偏执有我
, ,
由有 我
。
故 产 生 种种 烦恼 为 了 我 故 造 种种 业 佛 经 中讲 无 我相 就 是 要 彻 底 打 破 我 执 切 断痛 苦 根 源 又 凡 夫执 我故 唯 能 自利 甚 至 损 他 利
, ,
的 邪 恶 的 胖 的 瘦 的 等各 种 不 同 相
,
、
、
、
。
因为
,
有 了 我相 众 生 之 间 才 出 现 对 立 矛 盾 现 象 以
至 人 类 社 会 变 的如 此 复 杂
。
己 菩 萨 破 除 我 执 才 能 广 利 众 生 所 以《金 刚
, ,
。
寿者相
,
,
有 情 随 着 业 力 所 招 感 的一 期 生
,
。
曰 经 》
“
若有 我相 人相 众生相 寿者相 即
,
、
、
、
命 从 生 有到 死 有这 个 过 程 称 曰 寿 者
,
、
人既
非 菩萨
。
”
然 生 到 这 个 世界 他就希望 永 恒 永 远都不 要
死
。
尤 其是 功成 名就 的 人
,
、 、
,
当 他财 富地 位 都
。
发 菩 提 心 与 行 菩 萨道
《金 刚经 》 众 虽 然 是 以 须 菩 提 为 首 的 千 听
有 了 他 们简 直 不 愿 意 死 去
,
像 古代帝 王 中
,
,
如秦 皇 汉武 唐 玄宗 都委托道 士 寻 求长 生
不死之术
“
,
以 求得 长 寿
, ,
。
希 望 我 的 生 命体 得
,
二 百 五 十 声 闻 众 但 佛 陀 在 讲 经 时 却 似 乎是
, ,
以 无 穷尽 地 延续 下 去 这是 寿 者相 传统 儒 家
对 着 菩 萨 说 的 所 以 《金 刚 经 》 现 的是 菩 萨 体
,
有 不 孝 有 三 无 后 为 大 的观 念 认 为 人 必 须
生 儿 育女 传 宗
接代 继 往 开 来 唯 恐 绝 后 这
, , , ,
”
道精神
。
说 到 菩 萨 通 常 人 们最 容 易 想 到 的 不 是
, ,
是寿者相
,
因为这是 通过 子孙 来 延 续 自己 的
, ,
供 在 佛 寺大 殿 中 泥 塑 木 雕 的 偶 像
,
,
就是那些
、
生命 有 的 人 在 社 会 上 建 立 一 番 功 业 已 就 希
会 呼 风 唤 雨 的 神 灵 仿 佛 菩萨 都 是 来 无 影 去
望 他 的事 业 能 千 秋 万 代 地 传 下 去 者相
。
这也是寿
无踪 的 其 实这是 一 种误 会
, , ,
。
梵 语 菩提 萨睡
,
简称 菩 萨 汉 译 觉 有 情 是 指 已 经 觉 悟 而 又 能
法 音论 坛
让 他 人 觉 悟 的 有 情 称 曰 菩 萨 菩萨 是 很 现
, ,
。
想 若非有想非无想
、
。
”
这是显 示 菩萨胸怀之
,
。
实 中的人
。
在 近 代佛 教 史上 太 虚 大 师 就 不
, ,
。
博大
,
菩 萨度 生 不 是 度 一 个 或 两 个 而 是 以
,
称 自 己 为 比 丘 而 称 菩萨
们 也 称 他 为 菩萨
实社 会 中
, , ,
。
台湾 慈 航 法 师 人
,
一 切 众 生 都 作 为 自 己 救 度 的对 象
。
我 们不 妨 这 么 认 为 在 现
。
这种胸怀 的建立 当然要有大慈大 悲 的 基础 那 么 又 何为 慈 悲 呢 悲 能拔苦 是将众
,
能够 无 私 地 奉献 到 大 众 事业 中
,
者 他 都 具 有 菩萨 精 神
。
生 从 痛 苦 中解脱 出 来 慈 能 与 乐
以
,
给予 众生
,
菩萨 在 佛 教 中是 大 乘 行 者 的 称 呼
发 菩提 心 为 首 要 条件 何 为 菩 提 心 呢
正 经 》 宗分开头
,
快乐
乐
”
、
。
以一 切 众生 作 为救拔对象
。
拔苦与
“
金刚
,
是 为大 慈 大 悲
”
、
又 菩萨 的 慈 悲 称 曰 无
”
。
就 是 以 此 问 题 的提 出 作 为
“
缘大慈
的 帮助
“
同体 大 悲
无 缘是 说 菩萨 对 众 生
,
发起
,
佛 陀的 回答是
、 、 、
所有一切众生之类
、 、
,
不 存在 任何条 件与关 系 当 他 帮助 别 人 的 时候
, ,
不像世 间
若 卵生 若胎 生 若湿 生 若化生 若有色 若
无色 若有 想 若 无 想 若 非有 想非无 想 我
,
、 、
、
的凡 夫
些好处 的需要
,
总 会考虑 到
, ,
对 方 和 我 有 无 关 系 我 帮助 了 他 对 我 有 哪
同 体是 把 自 己 与众 生 看 为 一 体
,
。
皆令 入 无 余 涅 桑 而 灭 度 之 如 是 灭 度 无 量 无
,
众
,
边 众 生 实 无 众 生 得 灭 度 者 何 以 故 若 菩萨
,
。
生 的 困 难 就 是 我 的 困 难 众 生 的需 要 就 是 我 所 如《维 摩 经 》 说 的
”
。
有 我 相 人相 众生相 寿 者相 即非 菩萨
,
、
、
、
。
”
“
以众 生病 是
,
又曰
“
菩萨应 离 一 切 相 发 阿 褥 多 罗三 藐三
,
。
故 我病
。
又 如 母 亲 看 到 爱 子 生病 一 样 菩 萨
菩提 心 容
心
。
”
对 众生也是这
样
,
从 这段经文
。
可 以 看 出发 菩提 心 的 内
,
从 慈 悲 心 出发
, ,
,
菩萨 对 众 生 的 救 度
。
,
大
菩提 心 是 发 心 形 式 之 一
, ,
学佛 首要 发
,
有 救 人 救 到 底 的 味道
,
众生 的苦 痛 无 量无
,
,
世 人 根机 不 同 在学 佛 的发 心 上 也 往 往
, ,
边 冷 了给 他 衣 穿 饿 了给 他 饭 吃 病 了 给 医
各 异 有 以 追 求 人 天 福 报 为 目的 他 们 遵 循
着 人 天乘 的 思 想 深 信 因果 止 恶 行 善 有 以
药 都 可 以 解 除 众 生 的痛 苦 政 治 的修 明 经
济 的 繁荣 学 术 的进 步
, ,
、
,
也 能 减 轻众 生 的 痛
,
解 脱 生 死 痛 苦 为 目 的 他 们依 照 解 脱 道 的 原
,
苦 但 如 果 没 有 拔 除痛 苦 的 根 源
助 都 只能 是暂 时 的 局 部 的
。
一切 的 帮
理 发 出离 心 观 察 人世 间 苦 空 无 常 勤 修三
, , ,
,
终 非 彻 底 的救
学 断 除 烦 恼 证 得 涅 梁 有 以 成 就 无 上 佛道
, ,
济 所 以 菩 萨 的 大 菩 提 心 除 了这 些 暂 时 的
, ,
为 目 的 他 们发 菩 提 心 修 学 菩 萨道 不 为 自
, , ,
局 部 的 而 外 要 以 根 本 解 脱 的无 余 涅 桨 去 拯
,
己求安 乐 但愿众 生得离苦 广行六度 四摄
, ,
,
拔众生
。
圆成 无 上 佛 果
。
涅集 许 多 人可能 会理解 为是死亡 的另
, ,
大 乘 佛 教 鼓 励 我 们 发菩提 心 因 为 一 个
人追 求 人 天福 报 不 必 学 佛 也能得 到
,
。
一说 法 实 际 上 并 不 如 此 梵 语 涅 桨 华 言具
, ,
。
像中
有 消 除烦 恼 解 脱 痛 苦 而 得 自在 的 意 思
、
。
涅
,
国 传统 儒家
,
提 倡 人 伦道 德 讲 仁 义 礼智 信
, , ,
、
梁 一 词 在 印度 并 非 佛 家 所 专 有
, ,
。
俗人可以
为人之 五 种常德 如 能严格遵 守 也 会不 失
人 身 世 间宗 教 如 基 督 教 伊斯 兰 教 等 都劝
,
拍 着 吃 饱 的 肚 子 说 这 是 涅 架 有 些 外道 以
四 禅 八 定 为 涅 梁 不 知 这 只 是 定 境 的 自我 陶
人行 善止 恶 博 爱 大众 救 济穷 困 能遵 守这
, , ,
醉
,
暂 时安 宁
,
不是彻 底 的
, ,
。
佛 法 说 涅 桨有
,
。
种教义
,
,
也不失人天果报
,
不 过 人天 福 报再
,
二 一 是 有 余 依 涅 桨 通 达 一 切 法 的寂 灭 性 离 烦 恼 而 得 到 内心 的解 脱 即 是 涅 桨
, , , ,
大 难 免参 杂烦恼痛 苦 何况 福报享尽 必 然
但由
,
要 堕 落 呢 而 出世 二乘 人 虽 然 解 脱 了个 人 的 烦 恼 痛 苦 但 仅 能 自利 唯 有 发 菩 提 心 才是
, , ,
前 生 惑 业 所 感 的果 报 身还 在 从 身体 而 来 的
痛 苦 还 未 能 解 除 所 以 即使 是 阿 罗汉 饥
最 究竟而 崇 高 的 言
、 ・
・
。
寒 老 病 的 身苦 还 是 一 样 的
, , , ,
、 、 、 、
。
二是 无余 依涅
,
。
发 菩提 心 是 广 度 众 生 之 心 诚 如 经 中所
“
桨 无 学 舍 身 而 入 无 量 无 数 的法 性 不 再 有
物 我 自他 身 心 的拘 碍 名 为 无 余
,
所 有一切 众 生 若 卵 生 若 胎 生 若 湿
、
、 、
无余涅
。
生 若化 生 若有色 若无色 若有 想 若无
、
桨 是 究 竟解 脱 人 生 的 一 切 烦 恼 痛 苦
本 经 又 告诉 我 们
,
菩 萨 的发 心 度 生 要 建
,
现 的 三千大千世界七宝 以 用布施
,
’
‘
。
”
是财
又
立在无我上
,
。
从有 我 与无我 的 区别
。
也说 明
施
曰
,
又曰
“
“
恒 河 沙 等身 命 布 施 也 是 财 施
, ,
。
”
凡 人 与 菩萨 的 不 同
,
凡 人有我
,
,
处处 为我着
,
若复有 人
于 此 经 中受 持 乃 至 四 句渴
”
想 即 使 发 心 利 他 也 不 亡 我相 总 是 带 着 功
利色彩
。
等 为他 人说 其福胜彼
,
是 法 施 不论 财施
、 、
。
因 为有 我 在 利 他 时 首 先 就 会 考 虑
, ,
与法 施 都 应 无 所 住 即 不 住 我相 人 相 众 生
相
、
到 自己 的 利 益
、
这样就不能无限地 利他
,
,
就
寿者相
,
不住 色 声香 味触法
,
,
三轮体空
。
,
不能无私地利他
、
所以经 曰
, ,
“
若 菩萨 有 我
。
这 样 的布 施 始 可 称 曰 菩萨道 的布 施
“
,
相 人 相 众 生 相 寿 者 相 即 非菩 萨
、
”
无 住 相 布 施 的功 德 是 不 可 限量 的
,
经曰
菩 萨 发菩提 心 已
身 的解脱
,
就 要 行 菩萨道
,
。
。
菩萨
若菩萨无住相 布施 其福德不可思量
,
。
须菩
须菩 不
道 不 同 于 声 闻乘 的 解 脱 道
是 菩萨 道 的基 础
, ,
解 脱道 著 重 于 自
又 解 脱道
,
。
提 提
东方虚 空可 思量不
,
不也
,
,
世尊
,
菩萨 道 则 著 重 于 利 他
, ,
南西北方 四 维上 下虚 空
,
。
可 思量 不
由修 习 解 脱 道 解 脱 烦 恼
。
也 世尊
布施
,
。
须 菩提 菩 萨 无 住 相 布 施 福 德 亦
”
身 心 自在 然 后 始 能 行 菩 萨 道 广 利 人 天
,
所
复如是 不 可 思量
布 施 有有 相 布施与 无 相
,
以 在《法 华 经 》 以 三 乘 为 皆 一 佛 乘 《善提 中
有相 布 施 是 有 能 施 的 我相
。
受施 的他
,
道 次 第论
础
。
》辨 三 士 道 的 修 行 次 第
,
,
以 下士道
相 及所施 的物相 出 钱做 点 善 事
,
表现 在行 动上 比如有 人
,
为 中士 道 的 基 础
下 中士 道 又 为 上 士 道 基
,
唯恐 他 人 不知道
,
在寺院的
,
。
现 在 汉 传佛教 的教 义
, , ,
忽 略 了人 夭 乘及
, ,
一些法物器皿上
又 住 相 布施 者
, ,
往 往 都 有捐 赠 者 的大 名
,
解 脱 道 的理 念 及 行 持
的德行 也难 以 做 到
。
结 果 造 成 了许 多 人
实在可 悲
。 。
他 们希 望 他 的大 名
随着法
物 而 留芳干古
,
学 大乘 经 教 发 小乘 心 而 在 行 为上 人 天 乘 呜呼
。
总 存 有 这 方 面 或那 方 面 的想
,
法 发 心 不 能 很 纯 正 这 样 将 来 招 感 的果 报 也 必然是有 限的
,
菩 萨道 是 从 利 他 中 完 善 自 己
德行 主 要 是 六 度 四 摄
, ,
菩 萨道 的
,
甚或是 有缺 陷的
,
。
而无相 不可限
由布 施 度 铿 贪
,
持戒
布 施 泯 除 自他 之 相 三 轮 体 空 以 无 限 之 心
,
度 毁 禁 忍 辱 度 镇 患 精进 度 懈 怠 禅 定 度 散 乱 般 若 度 愚痴
,
。
施舍 他物
,
其 功 德 自然 也 如 同 虚 空
,
《金 刚 经 》 中关 于 六 度 的 内
,
量
。
待 续
容
辱
,
主 要 在 般 若 度 的 前提 下
谈 了布 施 与 忍
注 释 菩萨 于法 应 无
,
。
经 中佛 陀 对 须 菩提 说
“
见 汤 用 彤 《汉 魏 两 晋 南 北 朝 佛 教 史 》
所住行于 布 施
味触 法 布 施
。
。
,
所谓不住 色布 施
,
不住声香
,
,
第 九 章《释 道 安 时 代 般 若 学 》
见 僧 肇《肇 论 》 《不 真 空 论 》 之
” 见《指 月 录 》 四 道 信 传 卷
“
。 。
。
须 菩提 菩 萨 应 如 是 布 施 不 住
,
于相 何 以 故 若菩萨不 住相 布 施 其福 德不
可 思量
。
”
中给 布 施 这 一 法 门 在《摄 大 乘 论 》
‘
见《六 祖 坛 经
见《六 祖 坛 经 见《六 祖 坛 经 见《六 祖 坛 经
・
自序 品 》
般若 品 》 般若品 》
。 。
。
它 下 了这 么 一 个 定 义 得 广大财 富
。
能克服铿贪
及能 引
,
・
’
川“ 布 施 与 铿 贪 是 对 立 的 有
,
’
陛
・
贪就 不 会 有 布 施
施 又 称 为舍
,
,
修布 施 就 能 对 治 铿 贪
,
。
布
咬
・
定慧 品 办
。
不但要舍 去 外在 的 财 富
, ,
更重
见《六 祖 坛 经
见《六 祖 坛 经
・
顿渐 品 》 妙行 品 》
・ 。
。
要 的是 还 要 舍 去 生 命 内在 的 贪 镇 痴 烦 恼 及 执 着 放 下一 切 无 牵无 挂 这 才 是 真 正 的布
施 富
。
・
见《维 摩 洁 经
、
卷 佛道 品 》 七
“
。
布施 作 为一种 善 因
培 植 人 间福 报
。
,
又 能 引发 广大财
“ ” 见《指 月 录 》 五 马 祖 道 一 传 卷
。
。
要 修布 施
,
积集 出世 资
,
门
见 《指 月 录 》 卷 十 一
・
南泉普愿
。
粮 要 修布施
,
成 就 佛道
。
利 乐有 情 更 要 修
君
传
”
。
布施
见《摄 大 乘 论
彼入 因果分 》 二 卷
布施 有财施 与法 施
金 刚 经 万中经 常 出