开放教育（专科）《中国文化概观》课程重难点分析（1）
一、简述崇德利用的建构意义。
（1）注重个人的德性养成。（2）养成崇尚气节的人生境界。（3）树立内圣外王的道德人生。（4）构架中国文化的理性传统。（5）完善全面务实的民族精神。
（应注意的问题）这是张岱年对中国文化基本精神的概括：“和与中”主要解决人与人之间的关系，包括民族关系、君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友等人伦关系。“崇德利用”主要解决人自身的关系，即精神生活与物质生活的关系。
二、简述宋明理学兴起于宋代的原因。
（1）宋代的政治特点。宋王朝的建立，结束了残唐五代长期混乱、分裂的政治局面，重新确立了大一统的中央集权体制。（2）宋代经济、文化的发展。宋代社会的安定，使战乱中遭到破坏的农业生产得到迅速恢复和发展。（3）与思想史自身进程密切相关。中国思想史在唐代中后期形成一个重要转折，韩愈倡儒道统，力辟佛、老，打破了此前三教并盛的局面。
（应注意的问题）宋明理学亦称“道学”。指宋明（包括元及清）时代，占主导地位的儒家哲学思想体系。宋、明儒家的哲学思想。汉儒治经重名物训诂，至宋儒则以阐释义理、兼谈性命为主，因有此称。北宋初胡瑗、孙复、石介，称为“理学三先生”。
三、简要论述现代新儒学的主要特征。
（1）民族本为的文化立场。（2）中体西用的基本态度。（3）道德形上的哲学追求。（4）推崇直觉的思维方式。
（应注意的问题）20世纪20年代产生，以接续儒学“道统”为己任，以服膺宋名理学为特征，力图恢复儒家传统的本体和主导地位，并以此为基础来吸纳融合西学，以谋求中国文化和中国社会在现代化条件下的出路的一个学术思想流派。
现代新儒学发展的三代：
第一代：文化保守 梁漱溟（“新孔学”） 熊十力（新唯识论—由内圣而新外王《破唯实论》） 第二代：融合中西方 冯友兰（新理学—客观唯心主义，“极高明而道中庸”） 贺麟（新心学—主观唯心主义） 第三代：反本开新 港台及海外新儒学。
一、简述佛教因果律所包括的法则。
（1）善恶业因必生同类果报。（2）自作自受，不由于他。（3）果依众缘，报通三世。（4）业由心造，因果可由心回转。
（应注意的问题）什么叫因果？因果又叫业因果报，又叫因果报应，是佛教基本原理之一。 （因）就是原因，也叫因缘，（果）就是结果，也叫果报。（业）就是指一切身心活动，分为身口意三业。（报）就是业的报应即由三业的善恶所导致的后果。因就是业，果就是报。
二、简述中国古代哲学的文化学影响。
（1）长于思考人生价值；（2）人本主义和自然主义壁合；（3）世俗化和非宗教性取向；（4）重人文教化，轻科学建构。
（应注意的问题）中国哲学，作为一个学科，是百年前现代学者以西方哲学为参照重树中国思想传统的一种
学术建树，对于人们沟通中西学术，起到了重要作用。
三、简要论述道家道教伦理思想的基本内容。
（1）尊道重德的价值内涵。（2）身重于物的伦理思维。（3）超凡脱俗的理想人格。
（应注意的问题）道家，先秦时期的一个思想派别，以老子、庄子为主要代表。道家的思想崇尚自然，有辩证法的因素和无神论的倾向，同时主张清静无为，反对斗争。
四、简述中国古代文学的当代价值。
（1）立足于当代文化建设。（2）中国古代文学的激励效应。（3）从世界文明视野中反观文学价值。
（应注意的问题）中国古代文学是一个历史源远流长的发展过程。它与中国大历史、文化紧密相连，显示出特有的民族性、传承性、时代性的特征。它以汉民族文学为主，同时有兼容了其他少数民族的历史与文学，构成蔚为大观的中国古代文学。无论是中国古代的诗歌，还是散文、戏曲、小说都有着明显的可以追寻的历史。并且呈现着在创作和理论上的不断发展，丰富，日臻完善。每种题材的演进都是一部历史，而且脉络清晰。充分体现并显示着它的历史与文化的博大精深。显示出以中国古代文字为载体的中国古代文学在内涵上极大的丰富和巨大的张力。
一、简述中国传统兵学里，所体现的基本谋略。
（1）心战胜于力战。（2）精兵主义。（3）刚柔相济。（4）后发制人。
（应注意的问题）《孙子》作为中国现存最早的兵学专著，以深邃辩证的军事思想，博大缜密的理论体系，在国内外被誉为“兵学圣典”、“百世兵家之师”、“世界古代第一兵书”。
在《孙子》问世后，最先引发的一些评论，集中于战争指导方面。如战国临武君说：“善用兵者，感忽悠暗，莫知其所从出，孙吴用之，无敌于天下。”①尉缭认为：“有提三万之众，而天下莫当者谁?日武子也。”②这些说法的共同点，是认为孙武的军事理论，运用到战争实践中去，总能够战无不胜。
汉代以后，有不少政治家、军事家和学者学习研究《孙子》，都有高度的评价。唐太宗曾经说：“朕观诸兵书，无出《孙武》。《孙武》十三篇，无出虚实。夫用兵识虚实之势，则无不胜焉。”③五代张昭认为：“战国诸子，言攻战之术，其问以权谋而辅仁义，先智诈而后和平，唯《孙武》十三篇而已。”④宋代苏洵也说：“《孙子》十三篇，兵家举以为师。然以吾评之，其言兵之雄乎!今其书论奇权密机，出入神鬼，自古以兵著书者罕所及。”⑤这些评语的赞许，几乎是无以复加，但并无溢美之嫌。
不过，对于孙武和《孙子》，后世也有严厉的批评，主要集中在“诡”“诈”两字。南宋高似孙说：“周衰，制隳法荡，政不克纲，强弱相凌，一趋于武，侈兵图霸，干戈相寻，甚可畏也。
二、简述中国古代法律文化的特征。
（1）引礼入法，礼法结合。（2）家庭本位，伦理法制。（3）依法治国，缘法断罪。（4）无讼是求，调处息争。（5）诸法合体，民刑不分。
（应注意的问题）我国古代法律文化的主要特点：（1）法律包容性大，体制稳定性强；（2）礼刑相辅相成，儒法会通合流；（3）强化伦理道德，维护宗法制度；（4）皇帝总揽大权，行政干预司法；（5）刑罚手段严酷，定罪讲究规格；（6）争纷调处解决，以求息讼和睦
三、简要论述春秋战国改革变法时期所反映的时代精神。
（1）制订成文法成为潮流。（2）强权政治和刑罚制度获得理论支持。（3）“法”与“术”、“势”结合。（4）民主、平等理念跃跃欲出。
（应注意的问题）改革的主要内容包括了：改革的内容（1）调整生产关系的某些环节，改革土地制度和赋役制度。（2）调整统治政策，采取促进经济恢复和发展的一系列措施。（3）改革军制，调整官制，整顿吏治。（4）开源节流，增加政府财政收入。（5）吸收汉族的先进文化和政治制度。
一、简述中国古代科技的主要特征。
（1）实用性；（2）整体观；（3）封闭性；
（应注意的问题）科学作为客观存在的事物，在我国很早就有，不过并没有用科学这个名词，较早用的是“格致”一词。最初出于《礼记.大学》中的“致知在格物，物格而后至”。明末天启六年，出版了《空际格致》一书，内容是介绍亚里士多德的四元素说。到了清代，“格致”成为对声、光、化、电等自然科学部门的统称。
鲁迅在《呐喊》自序里说：“在这学堂里，我才知道在这世上，还有所谓格致、算学、地理、历史、绘图和体操。”
中国是世界文明古国之一。四五千年前，当世界上大多数地区的人还处在茹毛饮血的阶段，我们的祖先就已经享受着相当开化的物质文明了。
从熟食到精馐，从衣蔽体到着绸缎，从构木为巢到营筑宫室，从神农百草到完善的农业技术和医学。
中国瓷器的创造，契丹火箭，数学文献，算盘的发明，度量计量工具，水车，水磨，纺车，各种武器，纸的制造。
甚至许多天文方面的知识，地震仪。
古代中国是农业国家，一些东西的发明离不开农业，再是战争的需要，所以各种武器的产生。科学技术与生活息息相关。
二、简要论述大众文化兴起的原因。
（1）经济市场化是其根本动因。（2）文化意识形态的淡化与宽松是重要政治条件。（3）电子媒介的迅速发展培养了大众文化消费群体。
（应注意的问题）大众文化这一概念最早出现在美国哲学家奥尔特加《民众的反抗》一书中。主要指的是一地区、一社团、一个国家中新近涌现的，被大众所信奉、接受的文化。
三、简述大众文化的基本特征。
（1）主体市民化。（2）应用科技化。（3）消费娱乐化。（4）普及流行化。（5）运行市场化。（6）运作产业化。总之，大众文化的形成是当代中国市场经济条件下市民社会成长的伴生物。
（应注意的问题）大众文化从实质上说是在现代工业社会产生、与市场经济发展相适应的一种市民文化。它一方面是同与其共时态的官方主流文化、学界精英文化相互区别和对应的，另一方面也是同传统自然农业经济社会里的各种民间文化、通俗文化有着一些原则差异的，商业性、流行性、娱乐性和普及性可以说是其最主要的基本特征。