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【作者简介】罗见今(1942-)男,内蒙古师范大学科学史研究所所长,教授,西北大学数学系博士生导师. 内蒙古师范大学科学史研究所,呼和浩特 010022
【内容提要】人与自然的关系是哲学,科学思想史的重大课题.围绕它针对我国古今思想分为
【关 键 词】科学思想史/合天论/胜天论/生态保护
引言
在中国历史上,许多学派都要研究
一,合天论:占据主流地位
人与自然的关系这一重要的课题在中国古代思想史中具有非常丰富的内容.
春秋前期政治家管仲( ～前645)在《管子·五行》中阐发
春秋时的思想家老聃在《老子》中提出
子·大宗师》)他要求
春秋末期的思想家孔丘(前551～前479)继承了商周的
西汉哲学家董仲舒(前179～前104)提出
儒家学派多从抽象的理,性,命等方面业论述天人合一,一般说来他们并不重视人与自然界的直接关系.但是,儒家关於
二,胜天论:附有前提或条件
中国古代神话保存了上古时代的传说,有的曲折反映出人同自然界的矛盾和斗争.如《山海经》中的
在一本失而复得的古书《逸周书》中首次出现了
约与孔子同时,春秋末期吴国大夫伍子胥( ～前484)说过:
战国晚期赵国思想家荀况(约前313～约前230)在《荀子》一书中系统论述了人与自然的关系.在《天论》篇的开始,他提出
大天而思之,孰与物畜而制之!
从天而颂之,孰与制天命而用之!
望明而待之,孰与应时而使之!
因物而多之,孰与聘能而化之!
思物而物之,孰与理物而勿失之也!
愿於物之所以生,孰与有物之所以成!
荀子
东汉初年的哲学家王充(27～约97)在《论衡·自然》中阐发了
唐代文学家,哲学家刘禹锡(772～842)在《天论》上篇论述道:
南宋学者刘过在《龙川集·襄阳歌》中写道:
在中国历史上,作为
三,1950年代后
从古希腊开始,西方民族一般比较侧重於处理人与自然的矛盾.如果借用
毛泽东具有诗人的气质和反抗的精神,他在青年时代说过:
毛泽东很欣赏刘禹锡和唐代另一位文学家柳宗元(773～819)的诗文和哲学,政治观点.柳宗元在《天说》中抨击了神学,而刘禹锡在《天论》三篇中阐发了无神论和
1950年代后期以来,特别是在
公移山
因此,很有必要追溯
四,对20世纪
20世纪50年代以来流行的
从思想来源来看,首先,它区别於中国古代一系列有关命题.如前所述,荀子的学说
其次,它与西方传入的社会主义思想也不相同.恩格斯说:
复.
从字面上看,
40年前,人类在生态学方面还处在蒙昧状态,对於空气,水,土地污染,资源破坏,砍伐森林,野生生物减少,水土流失及环境公害等熟视无睹,麻木不仁.曾几何时,人类要主宰,控制,征服,战胜自然,充满人的头脑,成为最英勇的口号.李约瑟(N.J.T.M.Needham)认为,
物学家莱切尔·卡逊(Rachel Carson)在著名的《寂静的春天》(Silent Spring)[10]中指出,
类似的情况也发生在中国,1958年开始的
我们仔细审视那个历史时期发生的与自然界有关的一系列事件,分析各种事件的联系而非就事论事,探求它们产生的思想背景,就会相信
实践的结果证明,
〔收稿日期〕1999年12月27日
【参考文献】
[1] 袁运开,周翰光主编:《中国科学思想史论》,浙江教育出版社,1992年11月,p.1.
[2] 冯契:
[3] 罗见今:
[4] 金健民:《管子》
[5] 《四库全书总目》史部别史,p.445.
[6] 毛泽东:愚公移山,见《毛泽东选集》第三卷,人民出版社,1991年版,p.1101.
[7] 杨荣国主编:《简明中国哲学史》,人民出版社,修订版,1975年5月,p.91.
[8] 陈爱容:精神文化背景对科技发展的影响,同[1],p.40.
[9] 《马克思恩格斯全集》,人民出版社,1973年版,第1卷,p.603.
[10] 转引自吴彤等编:《人与自然:生态,科技,文化和社会》,内蒙古大学出版社,1995年8月,p.72.