关于舍弃自我的认识
泰安农业大学孔凡美2012年3月19日
人生起于阴阳交合的混沌状态，这一神奇的性命交合过程蕴含了宇宙的全部信息与奥秘,也造就了孩童时期的天真及其对世界“不二”的全息认知。此时孩子的心灵是纯净的，充分体现着父母给予的灵性，对万事万物充满了好奇。明镜般的心灵折射出的是世界万象的本原，因为此时孩子是没有自我的，他们对世界的认识来源于全身心的体验，我既是世界，世界就是我。
随着年龄的增长，孩子有了自我意识，开始将自己从大千世界中独立出来。一方面是形体上的区别与发展，另一方面是孩子七情六欲的不断增强，孩子有了自己的好恶，将万事万物区别出是非、好坏、善恶，这些意识的发展能够为一个生命个体的生存、发育提供更多的有利条件，从而完成生长并繁衍后代的使命，这一过程是必需的。但是七情六欲的发展同时也导致灵性的逐渐被深埋，对世界“不二”的认知模式逐渐被取代，人对自己、对世界的认识越来越依赖于经验和看似合理的逻辑推理。因此大道的修炼都要求最大程度的舍弃自我，摒弃七情六欲的干扰。但是，社会本身就是由人际关系纵横交错产生的，穿插其中的的人际关系实际上反映的仍然是生存、利益之间的互相利用与竞争，这为各种情感、欲望在这种复杂的环境中得以不断发展和加强提供了最佳的条件。于是，世间七情六欲的追求与困扰使得大道的修持变得十分困难，让世人逐渐远离了真理。因此，许多人选择隐居山林躲避这些干扰，更容易修心养性修得正果。但是入世与出世如同阴阳，他们也是不二的。“出世”为修己，“入世”为救人，救己为救人，救人也是救己，因此真正在世间修得的“出世”才能够实现更有效的“入世”救人。
如何舍弃自我，让自己与世界无有区别是大道修炼的根本问题之一。佛家认为“善念”是人具有佛性的重要标志，一个人保存或者发展其善念的程度能够在很大程度上决定其接近佛性的程度。与人为善，万物皆平等，这是阴阳平衡、协调发展的基础，一旦人类将自己从世界中独立出来成为“万物之灵”，特别是每个人都相信并努力实现“人定胜天”，将全世界“踩在脚下”时，人类的佛性就越来越难以再见天日，让人变得更加孤傲和愚昧。
“清心寡欲”的善念修行本质上是舍弃自我意识的一种修行方法，通过对世界万物表现出的最大程度的善意去舍弃自我、理解世界。但是不是这样舍弃自我就能够修成正果呢？世间善与恶也是不二的，它们在世间本就同时存在。因此，如果能够仅凭善意去感动甚至教化恶念，很有可能会导致修行者的形体在修成之前早早夭折。或许可以等到来世再修，真可谓“苦修”啊。
梅花桩文武兼修的妙处之处也在于此。文武本无别，同是为修心，让大脑的思维活动能够进入另外一种运动模式，舍弃形体和意识上的自己，做到我既是世界，世界既是我，才能真正理解生命，理解宇宙。自己与世界没有区别就不会心生杂念，就不会关注自我得失，不会患得患失。“舍得”，大“舍”才有大“得”，舍弃自我，才能够得到最大的心灵自由。
梅花桩的武功修炼首先能够保护形体不受外邪侵害，从而在最大限度上保证修行的基础；其次，武修能够将全身气血运行通畅，保证身体各个感知器官的健康运行，消除他们获得正确信息的体内障碍，打通自己形体上与外界信息的交流通路，从而获得认识世界的能力和物质基础；最后，武修能够通过抓拿摔打及彼此的心灵感应加深对人体及宇宙运动的认识（人体即是一个宇宙），形神合一，将自我溶于对手，溶于环境，达到以武治心的目的。此乃正道。
文功的修炼则从精神认识上将武修的内容及成果升华，选择并获得正确的修炼途径，逐步提高悟性。逐步实现：世事逐渐离我远去，世事又皆在我心中，将自己从成年以后众多的世俗纷扰中解放出来，轻装前进。“随缘又能不变，不变又能随缘”，随的是世间万事，不变的是纯净的心灵。
佛家讲的“色即是空，空既是色”，色由空生，万相皆色。从浩瀚的宇宙到目前仍可持续再分的微小粒子，我们需要挑战自己的思维极限。物质不过是一种能量的聚合体，是一种我们目前仍难以理解的能量以不同的方式聚合在一起形成的。因此，佛家讲的“色即是空，空即是色”也就变得更加容易理解。能量的不断转化造就了不同类型的物质，所有的物质都是不长久的。从上百亿年年龄的星系到瞬间即逝的反物质，我们发现，不同的能量运动方式造就的物质本身就是虚空的。“凡是有相，皆是虚妄”，宇宙的大道是能量运动的模式。看透了万象皆空就等于让思维和精神超脱了时间和空间的束缚，从而使大脑思维从自身生存需求的运动方式中解放出来，从而进入另外一种能量运动方式，也便能够“跳出三界外，不在五行中”了。可见，自古以来众多人苦苦修炼的大道或许就是身体能量的另一种运动方式，我们要做的是打开这扇门，打通这条路，让我们的思维放之宇宙，能够敏锐地体会自身与环境的能量交流，从而更好地理解自己，理解世界。
上善若水，柔至上，舍弃自我，我是你。