比较文学课程论文之
西方骑士小说与中国武侠小说的比较
同写英雄梦
——西方骑士小说与中国武侠小说的比较 摘要
正义永远的主题，东西方文化里面就出现了以侠义为主题的小说，中国是武侠小说，西方是骑士小说。两种文学虽然孕育在不同的文化氛围里，但是有可比较之处，同一个主题的不同的加工与表现方式，成为这篇论文的主要内容。 关键字
正义 侠客 骑士 爱情 热血 功名 隐逸
前言
初次看上去，这次的题目有点大，光从这个题目来看，所涉及到的历史距离和时空差距就非是一般的长，且不说西方骑士小说在15、16世纪兴起并且风行于欧洲大陆，其作品之多也可以想象得到。15世纪末16世纪初，上自王公贵族，下至平民，无人不读骑士小说，可见其流传之广。主要作品有《阿马迪斯·德·高拉》、《埃斯普兰迪安的英雄业绩》等等。
中国历来也多侠义之士，自古有云“燕赵多慷慨悲歌之士”，当然，这并非是地域歧视，只是这里显得比较突出一些，先后有聂正、荆轲、季布、郭解之辈，其后层出不穷，写武侠的先有司马迁《史记》中的游侠、刺客列传，开武侠之先声，其后唐代传奇之《红线》、《聂隐娘》、《昆仑奴》等，唐宋明清时期相继有《七侠五义》、《儿女英雄传》《水浒传》等等相继现世，到了近代武侠小说更是异军突起，平江不肖生开近代武侠之先河，有《江湖奇侠传》、《侠义英雄传》等，其后梁羽生、金庸、古龙更是影响一代读者。由此可见，中国历朝历代以来，武侠之风也是此起彼伏、流传不断。
正义一直以来就是永恒不变的主题之一，维护正义与惩罚邪恶始终是需要有人来做的，行侠仗义自然是由武力惊人、心持正义的人来完成，在西方，自然就是骑士了，在中国为侠客。对于同一个主题，各个国家与民族因为文化背景的关系，各自有不同的文本风格、人物形象与结构叙事风格，我做这篇比较，就力图在这方面做一个较清楚地描叙。
在如此多的小说中，做一个比较，是比较难的。要做比较，就需要在材料的选区上做一个好的策划。因为材料多的关系，我主要选择了西方骑士小说中的亚瑟王与圆桌骑士的小说，代表作是《亚瑟王之死》、还有温布拉莱斯的《太阳骑士》(1552)，与塞万提斯的《唐吉柯德》。而中国武侠我选择了以金庸为代表的新派武侠的作品，当然在比较中还是以金庸先生的作品为主。
一、理想主义英雄的梦
正义永远的主题，维护正义的人更是永远被关注的对象，总会在危急的时刻，人们总会盼望着有一个英雄的出现，他敢于维护正义，与邪恶势力作战，而且总是一个在品行和道德上值得信任的人。对于这种英雄，东西方两种不同的小说，都对他们做了不同的描述，但是不管区别在那里，他们所作的是将某个人作为英雄，叙述他的事迹，将他的道德的、品质上好的一方面加倍放大，弱化他们的缺点对他们个人形象所造成的影响。就算历史上没有出现过这样的人，英雄们的出
现是作为一种大众的理想而存在的，算得上“大众情人”了。传说中的亚瑟王便是一个典型的例子，他作为反击外族侵略的英雄是人物，作为拥有至高荣誉的他，本身就被看成一个无上智慧与高尚品德的骑士，他手下所领导的圆桌骑士也是精英忠德精英，比如朗斯洛特骑士、加文骑士以及那个厨房骑士。金庸塑造的最像神的英雄——郭靖，之所以他像“神”，他为国家义无反顾，为人又中正刚直、重信守诺，所谓“侠之大者，为国为民”，民族兴亡的大危难面前，总会“时势造英雄”，哪一个国家都不外如是。
当然，那种给人以神圣感觉的英雄，总会让人觉得疏远，因为太高大了，似乎不存在。从读者的角度来说，他们要看到的是有血有肉的真实的人，而且从艺术手法上来说，一味的“高、大、全”并不能展现出真实的人，不会让人产生真实地感觉。而且从历史的角度来时，真正的英雄应该也不会完美倒像神的程度。塞万提斯写了一个最像“人”的骑士——堂吉诃德，一个在感觉上真实存在英雄，虽然他最后失败了。一个失败的骑士与一个执迷不悟的骑士，然而他最动人心魄的是它对于人的尊重与理解，还有那一颗正义的心。而同样如此，金庸在《神雕侠侣》中塑造的杨过，一生爱恨情仇不断，到处留情却又情有独钟，在似乎生来就带有一股邪气的味道，做事总是离经叛道，有自伤身世，多有怨念，当然我们所见的并不是一个恨意十足，杀意滔天的杨过，是重情重义、明辨是非、济危扶困的杨过。所以说真正的英雄不是没有欲念，只是他们的正义之心战胜了罪恶之心，是他们成为了英雄。
完美的英雄不存在，理想中的英雄亦灰飞烟灭，只存在人们的理想与梦中。
二、热血与爱情
作为骑士与侠客，维护正义的话，必然面临的是强权与暴力，所谓“抛头颅，洒热血”，那是不可避免的了。以暴止暴，侠客与骑士们都选择了这条道路。侠客遵守的是江湖道义，路见不平，即拔刀相助，对于恃强凌弱之辈，以武力拒之。骑士遵循的是“保卫教会，保护弱者”的行为准则，为正义而战，是每个骑士义不容辞的职责。亚瑟王手下的头号骑士朗斯洛特爵士，游行四方，斩杀四处危害的妖龙，除掉残暴的独眼爵士，加文爵士等等，勇敢与不避风险的人，总是能成就大业。至于武侠小说里，真正性侠仗义的侠客，就更多了，《天龙八部》里的萧峰，身为帮主，锄强扶弱，胡斐、令狐冲均是侠肝义胆，济危扶困之辈。这些人物形象，因为充满了对正义的执著和坚信，永远是热血衷肠，所以在读者心里留下了很深的影响，这些作品也自然深受欢迎。
自古英雄配美女，有刀枪剑影的热血豪情，自然会有浪漫缠绵的爱情。也可以这么说，凡是优秀的男人，总会有门里的女人去注意他。骑士小说与武侠小说在这一方面都会注意到一段浪漫爱情的描写，起码是故事里的每一位男主人公都有一段刻骨铭心的爱情。像圆桌骑士中的朗斯洛特与王后格妮埃弗尔的爱情，加文爵士与戈兰特小姐的爱情，都写得相当有吸引力。至于金庸先生的小说，更是耳熟能详，小龙女与杨过的爱情，缠绵悱恻，“问世间，情是何物，直叫生死相许”，感天动地，任盈盈于令狐冲的爱情，让人在寒冷的江湖中找到了温暖与慰籍，段誉与王语嫣的爱情，苦尽甘来，让人心动。
然而，两种小说对于爱情的描写还是有相当多的不同的。表现骑士与贵妇人的典雅爱情是骑士小说中最基本的题材，骑士文学中几乎全是骑士对贵妇人的爱慕与追求。在骑士小说中，骑士效忠于某位贵妇，可不管她是否婚配，而骑士游历四方的目的，只是为取得贵妇人的欢心，历尽神奇的各种惊险遭遇，赢得骑士
最高荣誉之后，凯旋而归, 成为国君、领主或朝廷里的显赫人物, 然后分封他的朋友和侍从，并与之相慕的贵妇结婚。骑士与贵妇之间的爱情浪漫，但是明显的，在描写这种爱情的时候有些粗糙。基本套路是效忠——游历——成名——结婚，而种重点还是在游历、成名这两个环节，对于爱情中的两方感情的处理，情人之间的那种微妙的感觉，着墨不多。
而武侠小说的不同，以《笑傲江湖》来举例说明。令狐冲本来心思都集中在他师妹岳灵珊上，可以说是痴心一片，可是后来岳灵珊爱上林平之，令狐冲本来气哭，加上身受重伤，为人所诬，便生死不在于心。而在这个时候，任盈盈出现了，对这位嗜酒如命、却又深情义重的少年有倾慕之心。作品在处理这两个人的感情的时候，充分的将令狐冲对任盈盈的感情经历写出来，从开始的对长辈似的尊重，到对朋友的感激与诺言，而他对岳灵珊的难以忘怀，与对任盈盈越来越好的感觉——男女之间的那种，时常交织在一起，让他难以抉择。任盈盈爱他却羞于出口，爱他却对他与岳灵珊的关系未加以手段，悉心呵护着这段感情，赢得了令狐冲得爱情。金庸先生在处理这段感情的时候，将广阔的江湖作为了这段爱情的背景，其后大多数章节中再细细的处理与修饰，力图将这段感情的波澜起伏展现的更为明确、细致、感人。
三、契约与侠义 上面说过，骑士们做事总有自己的出发点，骑士小说中为效忠贵妇而行侠仗义是一方面的，另一方面还要效忠于上帝与神。骑士的行为不免与契约两字发生关系，与神名签订契约，是为了成为一个大家世人都接受的骑士，标榜正义与光明的骑士，也顺便可以在以后的游历探险的借助神赐予的力量，打败妖魔。而在现实的中世纪时期，“一个人如果不是基督徒，没有接受过洗礼就不能成为骑士”、“没有信仰，你就不能很好地履行骑士的义务”，宗教思想却是实实在在的影响骑士的行为与法则。骑士都与宗教脱不了干系，骑士准则中明确地指出了“信仰上帝、相信并遵守基督教教义和规则”的骑士准则，就是说骑士必须首先是基督教徒，非基督教徒不能被接纳为骑士。从《罗兰之歌》对罗兰的宝剑杜论达的描写也可中可见到：“啊，杜论达，你是多么圣洁美好，你的金柄上镶满神圣珍宝，有圣巴西的血和圣彼得的牙，还有我主圣但尼的遗发，还有衣服属于圣玛利亚。”说明宗教文化已经深入骑士小说与骑士文化中，甚至可说以骑士小说与骑士文化属于宗教文化的一部分了。
而武侠小说的江湖群豪，侠客义士所凭借的准则就只有侠义二字，这两个字看上去实在是很笼统，成为侠客必然是要性侠仗义，但是什么样的行为才是呢，或者换种方式说，什么样的方式才为人认可？江湖中人人都将侠义二字放在口中，名门正派都号称自己在替天行道，小门小派也说自己在路见不平拔刀相助，没有统一的信仰与共识，所以江湖总是混乱的，总见的一些虚伪之徒，如岳不群与左冷禅等等。江湖中真正的侠客是将侠义二字放在心中，所作之事也是符合侠义二字的，但以侠义之名乱做事的也不在少数，所以侠客们便处在很矛盾的环境
里，真正的侠客很少，大多数是求功名、求利禄之人，可是口口声声称侠义的很多。
四、有序、无序与官方、非官方
从上面所分析的可以做进一步的分析，分析骑士文化与侠客文化的一个大的环境。如上所述，骑士文化的起源，是骑士制度，而后又深受宗教文化——基督教文化的影响，骑士文化是有着一整套的规则与流程，反映在骑士小说中就表现为骑士培养、历练、礼仪与骑士准则，骑士阶层是有序的阶层，骑士文化也是有序的文化。首先骑士在行为准则上有据可依，包括了骑士军规、骑士法规、骑士礼仪等，骑士行为准则大致有：(一) 信仰上帝、相信并遵 守基督教教义和规则。
(二) 保卫教会，保护弱者。(三) 热爱祖国，与异教徒战斗到底。(四) 勇敢、忠诚。
(五) 诚实、慷慨。再者，骑士是在教会与官方的保护与制约之下，每一个骑士必须是受教会肯定，并且是效忠于一定的人，骑士小说里的骑士效忠于贵妇人，而且信仰神。因此，我们可以总结出骑士文化的特点，它是有序的文化，而且是从属于官方与教会的，它的存在与发展，一方面有官方支持的原因——骑士是保护官方财产与权力的，另一方面他们的发展有着依据与制约因素。
因此从以上分析，就不难得出西方骑士小说中充斥着理性的契约与规则，而相反武侠文化则处在一个相反的境地里，无序且非官方。自古以来，侠文化就非官方的主导文化，韩非子《五蠹》篇就有“儒以文乱法，侠以武犯禁”，其后历代王朝都以侠不再在化之内而多有贬斥，朝廷是不会新欢那些不服管教的人的。从侠的角度来看，他们也是不在官方所能接受的范围之内的，“侠”作为江湖豪客，往往追求个性展示，追求任侠使气。在他们心中，根本不存在“王法”，只要能代表受苦受难的百姓的利益，为人民申诉冤屈的行为就是对的，因此他们可以没有顾虑的杀人，甚至行刺官吏乃至统治者。在很多武侠小说里，官方朝廷就是腐败无能的代表，一方面他们不能贫苦大众主持公道，另外一方面从根本上来说，朝廷也是剥削贫苦百姓的总代表，武侠文化是不受官方接纳，也不管辖范围之内的。
五、绅士与草莽
概括所有的骑士小说中的人物形象的综合特征，我们可以定义为：绅士。有良好的教养，潇洒的谈吐，得体的衣装。在待人接物上，骑士们尽显的风度翩翩。加文爵士为了亚瑟王能够解答疑问，代他娶了“当时”很丑的戈兰特小姐（她原来很美丽，中了她哥哥的巫术后变的又老又丑），加文爵士虽然迫于形势娶了她，但是基于骑士的责任与风度，待他相敬如宾，新婚之夜还吻了她，真是够有风度了，骑士的绅士风度可见一斑。骑士的风度还体现在战斗上，骑士誓言中有这样的规定：“他们决不在超过一对一的情况下进行战斗，他们要避免一切欺诈和虚假的行为”(注：基佐：《法国文明史》第3卷，商务印书馆1999年版，第126页) 。在厮杀中，骑士要攻击的是有准备的骑士或重装骑兵，“依照骑士的规律，攻击步兵对于一个骑士，是有失尊严的”(注：富勒：《西洋世界军事史》第1卷，第477页) 。
相比之下，中国武侠江湖里的英雄好汉们则是粗犷的多。江湖中人都喜欢兴致所至，随遇而安，都是一大堆闲云野鹤，甚至有一些猪朋狗友。“自古英雄每多屠狗辈”，侯生是看城门的，朱亥是杀狗的屠夫，一样成了名人。《射雕英雄传》
里丐帮帮主洪七公是个邋遢的叫化子，一灯大师的四个弟子分别是渔夫、樵夫、农民，只有一个是书生，郭靖虽然人格、品行高尚，但为人木讷，不善言辞，令狐冲虽然人很好，但是不护细行，被人称为无行浪子，相比骑士们的形象，确实寒碜了一些。当然这些形象的出现，只是为了艺术化的安排，对这些形象的比较，并不是为了搞歧视。
六、功业与隐逸
骑士小说总透露着世俗名利的关环，虽然骑士与贵妇人的爱情是浪漫的，但是骑士的光荣与骄傲是永远的。从骑士产生的实际作用是作为威慑的力量存在的，不仅保护世俗政权，也是宗教的武装保护力量，前者就如圆桌骑士，亚瑟朝随着圆桌骑士的衰老与死亡而衰落。后者如《太阳骑士》中宗教骑士团，在历史上也有著名的宗教骑士团，如一度隶属于教皇的条顿骑士团、医院骑士团、圣殿骑士团等等。骑士们轰轰烈烈的追寻着自己的爱情与事业，在每一场战斗中成就了自己的名声。
隐逸总是中国武侠小说的结局。人在江湖，身不由己，很可能是使侠客们走向山林的原因之一。他们希望做回真实的自我，不用为了声名金钱而面对虚伪诡诈，令狐冲和任盈盈最后结为伉俪，对于一本辟邪剑普引出的江湖浩劫与人的野心，他们不能适应，他们选择了隐退。侠客们的困境也是他们隐逸的原因，他们行侠仗义总会得罪人，得罪人的后果很严重，口口声声喊侠义的人多，做的人少之又少，所以《连城诀》里的水生和狄云，不免最后走向雪山。杨过与小龙女的隐退，是因为他们的性格与虚伪的礼教、人心的复杂不能适应，他们所想要的是一片享受爱的自由的天地，他们走进了古墓。
七、奇迹与现实
骑士要做得是抓住人们的猎奇心理，讲述骑士们的冒险经历。骑士的冒险一般是在虚构的环境内：古老幽暗的森林，迷宫般的城堡，或者是妖魔鬼怪居住的山洞。骑士冒险的对象也大多是虚构的：会说话的狮子，吃人的妖怪，千年的怪道。骑士再怎么地英勇，真地面对那种妖怪或是猛兽，人力毕竟有限，所以骑士小说不免出现了奇迹，比如有魔力的指环、剑、盔，或者在仙女、魔灵的帮助下取得胜利，比如亚瑟王的王者之剑（Excalibur ）与石中剑（The Sword in the Stone ），都有着神奇的魔力，能够帮他克敌制胜。其次骑士们的超人法术令人瞠目结舌，他们可以打死狮子、老虎，还能捉住魔鬼和妖精。所以骑士小说是产生奇迹的小说，一个骑士或者是一件又魔力的武器就能改变整个战局。
武侠小说也是相当的奇，小说中的武功神奇而高强，飞檐走壁、踏雪凌空。毕竟是人的小说，武术的功用是为了最大潜力的发挥人的能量，武侠小说毕竟是承认人力有事而穷，当一个侠客面临绝境时，自然而然会出现危机。《神掉侠侣》中郭靖一人深入敌营与蒙哥谈判，陷入包围，任他武功高强，也差点命丧敌手。《天龙八部》里萧峰一人之力不可能阻止辽人入侵，所以最后他死了。杨过最后武功之高，可是他也阻止不了小龙女跳崖。陈家洛率领红花会与清廷作对，他们武功之高，可是还是不得不隐居，他们没有实际成功的可能。不管武侠有多少的惊奇与高超，它的存在的基础是人，是人就会有局限，有局限就要面对现实。
八
在这两种文学的比较中，说实在的，武侠小说还是我最熟悉的，而骑士小说
中，对亚瑟王与圆桌骑士的小说稍微有点熟。在这么短的时间内，对于这两种类型的小说作比较，确实有点仓促，比较的内容方面，也不一定那么全，就文章的整体性而言，各项的比较并非明确的比较异同，只是将各项的比较列出来，将我对两种小说的理解写出来。其实我认为武侠文化与儒家文化是殊途同归的，武侠精神是什么呢，武侠精神可以追溯自春秋战国时期的士与武人。武侠精神，是以万民福祗为己任，“为国为民，侠之大者”的胸怀 ，有着“虽千万人吾往矣”的气概。“千古文人侠客梦”说得再清楚也没有了，武侠精神和中国儒家文化中为天下谋福利的圣，人精神是一致的。虽然武侠使用武力，以暴止暴。
儒家的圣人是超人，超出了一般人类的存在模式。武侠也是超人，不是因为武功高强， 而是因为有超越普通人的侠义精神。所以武者是不是“侠”，是由他的行为来决定的，而不是由他的武功来决定的。武侠小说中武功不是最终的目的，侠义才是一个武者真正应该追求的东西。
以上的言论，是因为武侠小说看得多了，写这个题目，忍不住就发表了些看法。