鲁迅先生在《关于妇女解放》一文中说，“孔子曰：‘唯女人与小人为难养也，近之则不逊，远之则怨。’女子与小人归在一类里，但不知道是否也包括了他的母亲。后来的道学先生们，对于母亲，表面上总算是敬重了，然而虽然如此，中国的为母亲的女性，还受着自己儿子以外的一切男性的轻蔑。”这位先哲圣人尚如此轻蔑女人，妇女的地位就可想而知了。
妇女被压迫、被摧残的遭遇，从文字的构造中亦可透视一斑。“女”字甲骨文、金文的写法均为跪着的人形，足以说明社会地位的低下。女人究竟是从何时跪下的呢?在人类以采集为主要生存方式时，男子的优势就日益明显了；弓箭的发明、技术的提高，使猎物有了剩余。当一个男子把捕获的小猪或是其他猎物拖进洞穴时，应该有一女子为了生计跟过去，这就形成了原始的“家”(上为洞穴或房屋形状，下为“豕”，即猪的象形)。由此可见，剩余促使了原始公社的解体，催生了私有制，同时也使女人屈从于男人，甚至成了男人的私有财产。
和“女”相关，以“女”作意符的字可分成三类：褒义、贬义和中性。
表褒义的还真不少，如“娇”、“妍”、“婀娜”、“好”等。这看似对女人的赞美，其实，稍加思索，就会明笑脸下藏着的贼心：姹紫嫣红的鲜花以供赏玩，婀娜多姿的美女以供纵欲!一个“妙”字道出了隐秘：男人希望广有娇妍，犹以少女为“妙”。至于地位，至多是男人的财产，生孩子的工具(女以生子为“好”)。说到这里，我们不禁会想到柔石的《为奴隶的母亲》这篇小说，那位连名字也没有的活工具――春宝娘，被丈夫当作物品典给秀才，当她为秀才生下儿子后，又被抛了出来……一个“好”字，融进了女人的多少辛酸!
表中性的多与女性或女性生理有关。如“嫁”、“娶”、“娘”、“姑”等，似乎无可厚非。琢磨琢磨，仍有一定的色彩。“嫁”就是女子找到了家，女人必须从一而终，出嫁是女人最好的归宿；但女人出嫁不仅嫁丢了自由，嫁丢了姓名，甚至连自身也嫁丢了，完全成了男人的私有财产、工具，正像春宝娘，已经完全失去了做人的资格。“娶”，从男人的角度看，就是得到一个女人，换句话说就是得到一件物品或工具。刘备就说过“兄弟如手足，夫妻如衣服”。女人只有生了孩子，地位才会好一点，才取得“娘”(良女)的资格。“对于母亲，表面上总算是被敬重了”，这也未必尽然，如秋宝(春宝娘为秀才生的儿子)就未必会认自己的亲妈妈，更不用说孝敬了。
再就是贬义。孔老夫子尚把女人归到小人类，其徒更是有过之而无不及，骂女人嫉妒心强、贪婪、妄为、奸佞、淫娼(繁体字奸淫之淫从女)，简直是妖――小则败家，大则亡国，弄亡了夏、商，葬送了夫差、董卓……冤哉，女人!就说夫差吧，越王无能而战败，就把女人当礼物送给人家；夫差为满足私欲，就作为玩具接收过来：谁也没有把女人当人看。后因贪玩而误国事，这到底是人的过错还是玩具的过错?道理不言自明。可是，几千年来，这个理硬是给颠倒了个儿。女人哪，只不过是男人的玩物，却没有争到玩物的公允。
既然视女人为妖，当然就要严厉镇压。“妥”就是一只大手按住女人，意思是对女人只有坚决镇压才能安妥。“妾”，上面的“立”是“辛”的讹变(就是一把平头刀)，女人头上架把刀，显然要比只用手按压残忍得多，相对于男人也安全得多。
女人被当作财产或玩物，又要冤枉地承受着各种罪名及摧残，不得不逆来顺受、苟且偷生。想不到，这也成了她们的一个大错：软骨头、随风倒。《说文・女部》：“委，随也”“如，从随也”。“委”与“如”均表“随”意，女与禾，女与口有什么联系呢?说到禾的特点，我们也许会记起一句歇后语：“墙上的草――随风倒。”而口呢?紧随于心(古人以为心是思维器官)，心叫昨说就咋说。由此造字者就把禾、口、女联系在一起，以为三者的共性就是“随从”。其实，女人的顺从是男人镇压的功绩!
通过关于“女”的文字，可以窥视到古代社会对女人的压迫；了解古代女人的地位；也令我们感叹女人的悲惨遭遇!女人啊，几千年来真不知她们是怎样挣扎过来的。