庭院鱼池设计之中国水景艺术
来源: 河南省恒运园林绿化工程有限公司 由于水景具备的独特魅力以及人类亲水的天性使然，自古以来，人类就热衷于将水景植入日常居住、游玩场所。在长期的生产:、生活实践中，形成了不同的价值观、宗教观和艺术审美观，由此也形成了不同的理水观念和水景创作形式。任何文明、艺术都有一个历史发展的过程，无论是表现方式还是审美态度。这种历史积淀将一直成为一种张力，有意识无意识的影响着以后的发展。而传统水景中蕴含的丰富内涵和表现手法，更是现代城市水景设计者们创作的的素材和灵感的来源之一。
中国水景艺术
中国古代缺乏像西方广场类的公共活动空间，传统水景大多存在于私家园林和皇家苑囿中。水是园林的灵魂所在，传统的园林设计的核心自内容，就是围绕一处或多处水源，进行人工造景。传统园林水景在千百年的历史发展中形成了鲜明的艺术特色，在世界景观史上独树一帜。
(l)中国水文化
回顾中国的历史，水正是中国文化产生的渊源，也是历史朝代变更的脉。《尔雅.释水》讲：“江、淮、河、济为四读，发源注海者也”。如同所有的国家和民族都把自己国土上流淌的河流比作自己的母亲河，黄河是中华民族的摇篮，黄河是中华民族的母亲河，是她培育了生命、城市和文明。据考古学、历史学与人类学的研究表明，人类的几乎所有文明都是起源于水边，河流文化促进了人类文明的发展，中华文明当然不能例外。
搜寻中国的文化典藉，几乎所有有史记载的文字，都蕴涵着丰富的“水文化”的内容，对水的描写、吟哦、歌咏，也一如那些被视为永恒的题材，成为世代文人笔下旷古不衰的文学母题。一部中国文学史，倘从水文化的角度去审视，说它是渗透着水的精髓的人类文化史卷，亦绝非是一种牵强之谈。《山海经》载“女蜗补天”、“精卫填海”、“大禹治水”的故事，民间流传文学所述，远古洪荒，洪水滔天的传说，于今看来虽是一种“神话的感知”，但这种原初层的原始智力所独具有的文化体认，仍可使我们感悟到“水文化”的内蕴。 先秦的哲人们，早己认定在人类社会与自然界之间有着共同的原则，并对滋润生命的泉源——冰，赋予了相当广泛的社会属性和道德内涵。水的特性与儒家哲学相结合，便有了道德上的价值判定，水成为入世哲学的观照物。“知者乐水，仁者乐山;知者动，仁者静;知者乐，仁者寿。”水被赋予人的性格象征。孔子遇川必观水，乐乎水而浴乎沂;道家哲学把水的存在作为环境中阴阳平衡的关键。老子云:“力物负阴而抱阳，冲气以为和。”孟子临水，水亦有德;庄子临水，长于水而安于水;诗人临水，失意、漂泊与怨愁，年华、旧家与心境以及友情、女人与爱情。中国传统文人的水氛围是奇特而又复杂的，中华民族就在这样一种水氛围中，繁衍生息。水对于人们，不仅是生命之源，而且是精神之源，创造的根深植其中，
艺术之花绽放在精神天空里。水不仅养育了他们的肉体，也养育了他们的精神与灵魂，养育了他们的人格与理想。他们由水中看到了远古，看到了当下，也看到了自己与民族的未来。
(2)传统风水观中的水
风水作为一种民族传统文化，既是集众多学科为一体的综合性科学，也具一定的操作技术，所以历代也称其为方术和方技，它以传统哲学的阴阳五行为基础，揉合了地理学、气象学、景观学、生态学、城市建筑学、心理学及社会伦理道德方面的内容，将崇尚自然的山水文化同城市环境的选择和经营融于一体，指导了千百个中国传统山水城市的建设和创造，是中国人理想生存模式的理论依据和现实选择，是人与自然环境和谐共处的理想契合。笔者在这里谈及风水只是想借其说明水在中国传统文化中的重要性甚至成为其后建园，造水的依据。
在我国传统风水学上，早在二千多年前的先秦时期就有了类似这样的认识，甚至形成了一套完整的理论体系。在我国最早对“乒冰”下定义的是晋代的郭璞，他的《葬书》中云:“葬者，乘生气也。气乘风是散，界水则止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”风水学虽庞大精深，但都是围绕阳宅风水和阴宅风水两大部分展开，其中有许多理论概念和复杂的勘察方法。气、光、水、方位与人体场是风水基本构成内容，“气”、’“穴”、“砂”、“水”是基本要素。水是聚财与生气的象征。风水理论认为，“吉地不可无水，“地理之道，山水而已”，相度风水须观山形，亦须观水势，甚至“未看山时先看水，有山无水作寻地”，“风水之法，得水为止”。
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水体形式
水的形式美《水法》诸说很早就被发现并被重视，风水家自诩为“山水之士”我国古代的乒协理论把水看作寻找吉地的重要标准，还特别讲究水形、水势，水要蜿蜒曲折，有些村庄在村子前面设置半圆形的水池，佛寺前面有放生池等等。可见水形、水势对人们的日常行为有很大的影响。水体形像，如流动、弯环、磅聚、动静及至声、色、味等等，皆可予人悦情恰性的审美观照。如风水所谓:“左水为美，要详四喜，一喜环弯，二喜归聚，三喜明净，四喜平和”;“水本动，妙在静，静者何?照则静，平则静”。论水质，“其色碧，其味甘，其气香，主上贵”至于流水曲折盘旋，“穴前及内堂与外水相接，滋回留恋于产浦立，方名朱雀翔午”。风水家通过对水的形式处理，来表达人们在山水审美中的伦理追求。
从防止水害考察，认为选址于河曲则以水流三面环绕缠护为吉，谓之“金城环抱”。这种形式历来被风水学家认为是吉利水形的最佳模式，也有称为“冠带”。故宫金水河(图3.
3)、民宅前的半月形风水池也是由此而衍生。
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心理意义
如隋唐之季的《管氏地理指蒙》指出，靡不“以人之意逆山水之意，以人之情逆山水之情”宋邵雍“山水之情亦由人之情也”，清李渔“才情者，人心之山水，山水者，天她泛才情”。山主静，水主动，山为阴，水为阳，山水交会，动静相济，阴阳台和，为“情之所钟处”，论水质，“其色碧，其味甘，其气香，主上贵”。由此看出风水可给予人怡情怡性的审美观照。
可见，风水理论及水的作用对于中国人自然观及审美观的形成与生活环境选择之重要，它不但营造深沉隽永的民族文化，而且还将保持其旺盛的生命力。因此，学习统风水理论的理水精髓，将对现代水景观设计理念的构成具有相当的借鉴作用。
(3)传统造园的理水艺术
崇尚自然，回归自然，追求人与自然的和谐统一是人类共同的理想。人类对自然的认识从最初的恐惧，崇拜，发展到对自然的亲近，赞美是人类在审美意识上的一次觉醒。中国人向来对水一往清深，并且尝试用各种理水方式，达到人、水、环境三者的和谐，这种和谐体现在中国古人对于自然的“道”的理解上。东晋诗人孙绰《庚亮碑》云:“方寸湛然，故以玄对山水。”这里的玄正是老子所说的:“玄之又玄，众妙之门”，即道。南朝宋时画家宗炳在《画山水序》中说:“山水以形媚道”。中国人重视水，也正是通过理‘水，来表示对自然、环境、人生的态度。
在中国古典园林中，造园者是极其重视庭园理水的。和山石一样，也是构成园林景观的基本元素之一。宋郭坪当生《林泉高致》中指出:“水活物也，其形欲深静，欲柔滑，欲汪洋，欲徊环，欲肥腻，欲喷薄„„”极为详细地描绘了水的多种情态一一集中或分散、居中或偏于一隅、收束或开朗、规矩或自然，中国人自古就是理水专家，中国式的理水是东方园林设计的精华所在。
传统中国古典园林讲究理水与人心理、生理的共鸣，通过流水、落水、静水压力水等水体形态，营造出可行、可居、可游、可憩的人文居住环境。中国古典园林理水方式依据水与人的心理感受和人与水体的视觉效应大致分为心清共鸣理水、视觉听觉共鸣理水两种。 .
心情共鸣理水
正如人有心情兴致，水也有心情兴致。水有种种形式，形成不同的表清，既有辽阔的水面，无风时平和安静，水面如镜，微风吹过，波纹皱起，倒影浮动;也有涓涓细流，长久不锢;更有高山流水的爆布，飞流直下，气势磅礴。中国人正是充分利用水与人的心清共鸣来进行理水。
心静如水”——中国古典园林讲究静水的运用，且水面一般较为宽阔，借以形容文人骚客的心情：辽阔的水面，既能让人心情开朗，也能在月夜时，配以楼亭船榭，塑造“心静如水”的氛围，坐于临池的亭中，边饮酒，边赏月，并欣赏水中的倒影，微风掠过，波光翻影，池中倒影也随之浮动，此时此景和人的心情完全融合为一体。
涓涓溪流”——涓涓细流总能让人想起“水滴石穿”这句话，或形容人的意志像水滴一样，坚持不懈。或寓意深韵的哲理缓缓而出。中国古典园林多依靠泉水流成水面，在泉源处布置深涧沟壑，配以繁木，让人回味无穷，体味山水乐趣。水流浅而缓，加上水中的小鱼，创造“水清石出鱼可数”的境界，达至收人“鱼乐我乐”的心境。
高山流水——宋锅熙在《林泉高致》中写到:“山以水为血脉„„故山得水而活，水以山为面„„故水得山而媚。”中国古典园林常常以人工方法开凿小池以蓄水，辅之假山来塑遣“高山流水，伯牙子期”的君子品格。同时由于水处高势，泉流而下，水的动势孕育着礼义——“其流也稗下据拘，必循其理，似义”。
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视觉听觉共鸣理水
中国传统理水在形式上一般采用集中与分散理水、收束或开朗理水、规矩型或自然形态理水等，通过水体距离人的远近，水体对于人的感知变化充分达到水及环境与人的和谐。 亲和一一园林建筑将于水面上。水对于人的视觉与听觉是易达的、明晰的。例如集中理水、开朗理水、规矩型理水等。
藏幽一一水体溶于园林建筑之中。水对于人的视觉与听觉是不易达的、模糊的、常伴随着听觉的。例如分散理水、收束理水、自然形态理水、听觉吸引理水等。
象征一一水体形象寓意于物，是自情共鸣的外在形式。例如流水、小溪、室内人工河、湖中岛，岛中湖等。
呼应——水体与园林环境的相互呼应。例如园林建筑与园林花木在水中倒影等。中国古典园林正是通过理顺水与人、建筑、环境的关系，充分发挥水的自然本性，从而依托人的视、听觉结合人的主观感受建立起人与水和谐的环境景观氛围，称为享誉世界的一朵奇葩。
责任编辑：孙志彪