死 亦生大 矣大字新探 中
回 样黄先
王 羲 之在 《 兰亭 集 序 》 中 引 用 古了 人 一句 话“死生 大亦矣”， 并 发出 “岂 痛哉 ”不慨的 叹 。 巧 不无
殊” 所 追 求 和的所 回 的避各 不 相 同 但都，可 能欣然 相 与达， “ 到 快
然自 ” 足的境 界。 矛的盾 一另 个 方 面则 是，这 一切 都 不是 永 的 ，恒
“ 暂得于己 ”欢， 乐只能 是 短 的暂， “ 情随 迁 ” 是 事 不 免了 。 “ 的俯 仰
成
书 备 课 ， 烂亭》 的同时 ， 我 好恰 读在姥 》子， 《 老》子中 “大” 除 有形 了容 词 “小 大 ”之 “ 大”的 含义 更 ，有 “ 道”的 意思 ， 其是 中
这 阐样 述的：
物有混 成 ， 天 地 先生。 寂兮 ！ 兮 寥！ 立 而独不 改， 周 行 不而殆 ，
可 为天 以下 母 吾 不， 其知名 ， 字之
特 之 呢 ？处孔子就 解释 给他 昕
： 生死亦 大 矣，而 不得 之 变 ， 与 虽天地 坠覆， 亦 将 与不之 。遗审
乎
道 ，强 日 之名为 大日。 有物 浑 天 成 ，先然 于天地 存 在 ，它 清虚 寂 静广， 无阔边 它。 超 越 一 万切有 之 外，悄 然 自立 ，不 动 声 色 ，不因 理变物化 变 而 化不 ， 物因理 世界的生 灭而生灭 。它 无 不 所 ，在 远永无 穷 无 ，尽遍 一切处 。这 个 东 西 一是 切 宇宙万 的有 本根 具 ，有 切 的 可能一性 ， 实 在 很难用 一 般
无 假而 不
与 迁 ，物 命物 化之 而 守其
。宗
句话 这 若将“ 大” 为译 道“ ”， 文 句 无亦 不 。妥 生 都死是 有 道 的 ，
道悟之人 不会，随声 色转 所，面
对
生 有悲 欢离合 ，死后 终期 于尽， 他 皆能有 所坚 守， 心平静气 地 自过 己的生 活 ， 使即 翻 天覆 地， 他也不 会 随 着宙 宇毁 灭 。他处于 无 待所的 境 界而 不受外 变 迁 的物影 响，主 宰 物 的变事化而 执 守事 物枢 的 纽。 原 文 可以通 解 ，至 于《 兰＝集亭 片 就 不难 解 释 了更。 羲王 之 家 的 族是 晋代 屈 指可 数 的豪 门大 士 族 。
间 ，已之 为迹 陈 往”昔 的快 乐 ， 很就快 为 “成陈迹 ”一去 不 复 返。这 去 不 复返的 ，还 不仅 仅是 眼 下聚 会欢乐 的 “，修 随短 化终 期 ，于 尽 ，”而且 是生 命所 以 “。死 生 亦 矣” 大，死 生 道 有乐 ，不能 终生 享 有 死带，来 的亡灭阻 挡不了 ，是故 不 能发不 出 “岂不 痛哉 ” 的感慨 。 再联 系 后文。 “ 固 知一死 生为 虚诞 齐 ，殇 彭妄 作 为” 若 ，将前
文 “死 生 亦大 矣”解 释 “ 为死生 都是 大 ”事 就冲突了 ，作 者本来 就 道 知把 生 死 等 同 起 来的说法 是 不真 实 ，怎的么 还 会引用先 人 话 的 自来 烦寻恼？且呢站时在的间高点上制： 后 “之视 今亦 犹，今 之 昔视 ” 正是， 古 ——往 来今 难 以都逃 “ 死 脱生有
一道” 这 一规 律 所，以 理 性的 认 识
后 ，
作者 再更进 一 步发 出 了“悲 夫 ”的 叹慨 。 到 此 文 章情 感已 经 到 达 高了 潮 ，但 是， 文 章并 有没 束 结他 ，还 要 结 总还要，画 点龙 。正睛 因 意 为识 这 样 到 规的律 ， 才“ 叙时人 列，
世 的间文字来 形 容 ，所 以 且姑叫它 “ 道”
，因 它为实 无在量无 ，太边 大
了所 ， 以也可 以 叫 “做大” 。故 而 “ 大 不仅”可 为解 “ 大事 ，亦”是 “ 道”代 名的 。词生 皆死有 是道 的， 有 自其 的 身规律 人， 为难 以 更 。改 既不能 因 生 为之乐 而 可 长生不 ， 老
其录述”所 ，目的 是不仅 是 为 了自
，为己了 今 日，是 而为了未 来为 ，
不能 亦因 “ 修 随短化 ， 终期 于尽 ”
而欲 尽则 尽 ， “ 人 地 法，地 法天，
天法
道 道 ，法 自然” ，道 本 身 就 是 绝 性 对 的，是道“ 自 然 ”如此 ， “自然 ”便 是 道 ，难 以逾 ，故越而 其有可 “ 痛所 在 ”。
“ 生 死亦 大矣”语 出《 子庄・
德充
符》，其 中 “的大 ”释 为“ 道” 又 是 否可行 呢 这？ 句话 现出在 《 德充 的 第个 一 故事 ，里子孔 弟的 子 常 季现发 鲁断 足 国人之 殆王 非 常 了 不 起他 ， 教生门时 ，“ 不立 ， 教 坐 议 ”不，但 是 他 门 的生 可 却 以 “ 虚 而 往， 实而归 ” 空虚 来而 ， 满 载归而孔。称其为 “ 子圣人 ，愿” 意 引 “天 下 与从 之而” 。于 是常 季 问就孔 子这 ，样的人 “ 其用 心 也 若独之 何？ ” ， 他的 心智 活 有动 什么独 １ ５
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无 论 王 是 之 的祖 羲 ，还上是 其 孙子 、亲戚朋 友 ， 是都 诚 虔的道教 信 仰者 道，教以 “ 道 为最 ”高 仰信 ， 道教 直吸接收并 展发 了春 秋战 国 时 期 的老 子 庄、子 的 道家 思想 。羲 王之 定是 参透 了老 庄 想 思故， 而信手 来拈 是便《 庄 》 中 子的语 句 。 在 《 兰 亭 序集 》中 作，者 主 要 发抒 了 己 自 的“幽 ” 情这。 “幽 情 ” 着有
深 邃 矛 盾的 ，矛 盾的 一 个 方 面 是
信 “ 可乐 ”也 乐 在 “ ，游目骋
怀 ， 足极 视以 听 之娱 ”，让 官最 感 限大度 地 受 享大 自然 的美 好乐在 ； 仰 “观 宇 宙 之 大 ， 俯 察 品 类 盛之 ” ， 是这 眼界之 宏 阔， 是更 精 神空 的间广
了 “ 后之览者 。他 们”虽 然 与 作者 “世 殊 异 ” 事所， 处的时 代 环 境命 运不 同 但 是， “生 死 道 ”的有感受 却 是 一 样 ，的 前 与 人人 都今 有 因没为 难 左以右 这 一 规 律而 沉 溺于 悲 ，痛 今人今 Ｅ ｌ 尽正享 兰亭雅趣 后人 ，亦 安 可然 心 尽享受 生活 的乐 趣 ， 极积 应 各对 种磨 难 当他们 读。 到我 们 的 章时 文 亦 “ 有 将 于斯感文 ”， 也 体 到悟 我 所体悟 到 的 矛 是 盾 永 恒的 。 就 这文 是 章的主题 ，也 是文章 深的 刻之处
。
根 据以分上析 “，死 生亦 大 矣 ”的 “ 大”译为 “ ”道 有 本可既
阔； 更 值 注得意 的 是 ，他 的 “乐 ” ，乐 到 忘 记了时 间的 逝流 “不 知老 之 将 至 。这 种”乐 是 包 容 的，不管是 言悟 室 之 内 ，一心领神 会 ，还是 放 形浪 骸、 越礼超 ，虽法 然 “ 舍取万
溯，又 回 归 原 可文通 ， 释 解 《兰 亭》 文 意更也为 切 潦 贴（
作者 位单： 广深东圳罗 湖外国语学
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