影像时代的思考
2015年12月14日
桑塔格说：相机的无所不在强烈地提示我们，时间是由一连串有趣的、值得拍摄的事件所组成。
眼与心与世界
2015年7月11日
从哲学入手来讨论绘画问题，至少在西方文化语境中，并非隔靴搔痒、不切实际之事。尽管夏皮罗（Meyer Schapiro，1904-1996年）对海德格尔学术硬伤的批评 ，代表了美术史界相当一部分人对哲学干预绘画的怀疑，但哲学作为西方近现代文化最核心、最终极的思想依据，却自始至终与文艺复兴以来的西方近现代绘画发展、与人们对这一发展的思考相联系。马丁?杰（Martin Jay，1944年生）用以笛卡儿为代表的唯理论和以培根为代表的经验论来区分南北方文艺复兴绘画，并由此勾勒了现代视觉制度（modern scopic regime）中最具代表性的两种类型 。马丁?杰的这种美术史的“哲学”写法，并非一时的心血来潮，而是受到了阿尔佩斯（Svetlana Alpers，1936年生）的直接启发。作为一位纯正的美术史家，阿尔佩斯显然并非出于哲学的诱惑，才开始追溯意大利及荷兰绘画与当时的知识论和世界观的联系 。
可见性与现代性 ——视觉文化研究批判
2015年6月30日
近年来，视觉文化研究在国内逐渐成为人文学科领域的一门显学。由于其自身天然的跨学科性，各方学者都在此领域内大显身手，但由于专业壁垒限制、理论资源单一等原因，总体还处于一个相当单薄的状态。本文首先简要描画英语学界中视觉文化研究的学科谱系，进一步突出以视觉性／可见性／现代性为根本问题意识的研究路向，最后针对国内学界的研究状况做一分析评述，最终希望对视觉文化自身的根本学科立足问题有所回答。
摄影是一种观看方式 学会如何用相机看世界
2015年6月3日
“相机是一个教具，教导人们在没有相机时该如何看这世界。” – Dorothea Lange
霍克尼《隐秘的知识》:制像术、艺术史与绘画
2015年4月18日
想必在大多艺术史研究者和艺术家眼中，文艺复兴以来的绘画依赖于光学技术并不是一个有多新鲜的话题，在以往的艺术史叙事中，都已不同程度地有所论及。然而，出乎意料的是，2001年，英国当代画家大卫·霍克尼（DavidHockney）历时数年完成的《隐秘的知识：重新发现西方绘画大师的失传技艺》这本书却在艺术界和学界引起了极大的反响。这固然与BBC、《纽约客》及《纽约时报》等大众媒体的报道和传播有着一定的关系，但关键还是问题本身的争议性所致。五年后，发行了增订版，迄今已有多个不同语言的译本，相关的讨论于不同领域也还在持续。
数字博物馆概念及国外数字博物馆发展历程
2015年4月3日
随着信息技术的飞速发展，数字博物馆在国内外兴起，并快速发展起来。数字博物馆可以理解为是将信息技术应用于博物馆建设的一种表现和产物。对于数字博物馆概念的界定，目前学术界和业界还没有公认的统一定义。伴随着博物馆的数字化、信息化进程，同一时期出现了许多相似概念，如数字博物馆（Digital Museum）、数字化博物馆（NumericalControl Museum）、博物馆的数字化（Digitization of Museum）、虚拟博物馆（Virtual Museum）、网络博物馆（Web Museum）、数字空间博物馆（Cyberspace Museum）等。
复眼
2015年3月25日
复眼是一种由不定数量的小眼组成的视觉器官，主要在昆虫及甲壳类等节肢动物的身上出现，同样结构的器官亦有在双壳纲身上出现。
第三只眼
2015年3月25日
第三只眼（或称内在眼、天眼）是东西方某些神秘主义与神秘学的概念，探讨眉间轮的特殊潜能。第三只眼被认为是通往深层内在与高层意识的门路。新纪元思想认为第三只眼象征着开悟或心像的深层灵性启发。第三只眼也代表着意义深长的心理现象。第三只眼常与下列事物相关连：异象、透视（能透视脉轮与灵气）、预知以及出体经验。能够运用这些能力的人便是“透视者”。
盲点
2015年3月25日
视网膜的后方称为眼底，在正对视神经起始处，有一呈白色的圆形隆起，称为视神经盘（又称视神经乳头）。此处是神经纤维进出的地方，没有感光细胞，不能感应到光线，故称为盲点。影像能够在盲点形成，但由于盲点没有感光细胞，所以不能产生神经脉冲，令脑部不能得到影像形成。该现象最早由法国的埃德姆·马略特在17世纪60年代发现。
郑板桥“墨竹”的图像志
2015年3月23日
瓦尔堡的追随者欧文·帕诺夫斯基（Erwin Panofsky,1892 -1968） 是把美术史由图像的考据转变为对艺术作品意义阐释的代表性人物。1939 年在美国出版的《图像学研究》中，他首先将图像志定义为“艺术史的一个分支，它关心的是艺术品的主题事件或意义”。
南怀瑾：什么是肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼？
2015年3月19日
在佛教理论中，眼可以分成五种层次：肉眼、天眼、慧眼、法眼和佛眼，又称五眼。在三转十二行相中，由四谛可生眼、智、明、觉四智。——编者语
眼睛崇拜与三星堆纵目人面
2015年3月17日
“眼睛”是古蜀人特别崇拜的对象。神话传说蜀人祖神烛龙之双眼可支配人间明晦，而蜀人始祖蚕丛的形象特征是“其目纵”；古文字中“蜀”字造型也特别突出眼睛的意象。三星堆出土了大量铜眼形器，金沙遗址也有铜眼形器、铜眼泡出土，这是古蜀文化自身文脉传承之明证。对眼睛的神化，一方面与古蜀人的祖先崇拜分不开，另一方面则是古蜀人渴望认识宇宙、内心期望延伸的具象表达。
图说
学书次第之图
相册 2015年3月16日
图说
中国哲学简史·思维导图
图像 2015年3月16日
图说
西方哲学脉络全图
图像 2015年3月16日
“美”字的解析
2015年3月16日
“看”的考古学 ——读福柯《马奈的绘画》
2015年3月11日
绘画问题并不首先、也不独独属于画家或美学家。它属于可见性本身，故属于所有人。 ——D.马里翁②
对象性观看——《论视觉的二重性》节选四
2015年3月10日
有别于古代文化所理解的本质意义上的视看,当代视觉文化强调的视看,却是一种对象性的视看,它的基本特性表现为人们为了满足对于视觉感官的刺激、心理需要和思想观念的需要而看,是一种有所图的对象性视看。它是一种把世界作为某物来看的行为,把世界看作某物意味着我们把世界作为感知对象来把握,这种对于世界的感知,与世界本身的存在无关,所见到的对象世界只不过是对世界真实存在的代表,是关于世界的描述。
观看的情感意向——《论视觉的二重性》节选三
2015年3月10日
基于世界的整体论意义上的视看,关心的不是世界中那些可以看见的事物,而是关心世界事物存在的持续性和整体性,它要求的东西并不在于显现出的事物身上,也不是事物与所看对象之间的符合关系,而是把眼光放到了不可见的事物身上,力图通过眼睛的意向性的努力使事物从其不可见的状态不断的涌现为可见的状态,在此过程中,人们能够感受着眼睛自由运动的快乐,能够感觉到事物不断生成的生命力。所以,与对象性的主观视看不同的是,古代的人把视看的本质归结为无对象的视看。
本体论意义的观看——《论视觉的二重性》节选二
2015年3月10日
本体论意义上的视觉活动不是一种用肉眼的感知,也不是为了有所知而看,而是来自于对世界整体存在的素朴性要求。看的本质属性不是为了逼迫世界,恰恰相反,是一个有生命的人对于有限性的克服、控制、否定,甚至破坏以及向整体生存的意向。