《西方文化概论》课程论文
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本论文根据结课论文评分标准，应得分值课程论文的成绩评定采用五级记分制，即优秀（90-100分）、良好（80-90分）、中等（70-79分）、及格（60-69分）、不及格（60分以下）。
1、优秀（90-100分）
能熟练地综合运用所学理论和专业知识，内容丰富，立论正确，分析严密，结论合理；论文有自己独到的见解，具有一定的创新性，水平较高论文条理清楚，论述充分，文字通顺，符号统一，编号齐全，书写工整，格式规范。
2. 良好（80-90分）
按期完成论文的各项工作，能较好地综合运用所学理论和专业知识，内容较丰富，立论正确，分析正确，结论合理；论文有一定的水平。论文条理清楚，论述充分，文字通顺，符合学术用语要求，书写工整，格式规范。
3. 中等（70-79分）
在运用所学理论和专业知识上基本正确，但在非主要内容上有欠缺和不足；立论正确，分析基本正确；有一定的独立工作能力；论文水平一般。论文文理通顺，但论述有个别错误或表达不清楚，书写不够工整，格式不够规范。
4. 及格（60-69分）
在运用所学理论和专业知识上没有大的原则性错误；论点、论据基本成立，分析基本正确，内容欠丰富；论文达到基本要求。 论文文理通顺，但论述不够恰当和清晰；书写欠工整，格式欠规范。
5. 不及格（60分以下）
在运用所学理论和专业知识上出现不应有的原则性错误；在分析等工作中独立工作能力差；内容比较少，论文未达到基本要求。论文文理不通，书写潦草，格式不规范。
说明：
（1） 未写题目扣2分。（2）错别字1个扣1分，至多扣3分。（3）标点错
误多，酌情扣1—2分。（4）文面不整洁，酌情扣1—2分；文面整洁美观，酌情加1—2分。
西方文化的启示
一．本非同源
今天西方文明的继承者大多有自己的宗教信仰，但无论他信奉的是基督教，犹太教还是伊斯兰教，主神是上帝，安拉，宙斯，奥丁还是朱庇特，他们都有一个共同点：这些神原来就是凌驾于众生的存在，天生就拥有超自然的力量，并能永存世间。这就与华夏文明有着巨大的差别，先不说第一代神盘古死而化为山川日月，造人的女娲是伏羲（三皇之一，人类首领，因创八卦而闻名）的妹妹，但是中国的的一批神竟是人（姜子牙）封出来的就可直白的表达出华夏文明对神的态度。西方人祷告，忏悔，求来世，希望自己上天堂。中国人打坐，修行，炼仙丹，要让自己修成仙。华夏文明中，人和神没有绝对的界限，不仅一心求仙问道的人可以练成神仙（如张果老,吕洞宾），一心尽忠臣尽孝的人也能成神仙（如秦叔宝，关羽，海瑞）。同样的事在西方不可理解，在东方却稀疏平常。这并不值得奇怪，因为两个文明本非同源。
文明不同不要紧，习俗各异很正常。但只要是人，就会有人性，所以文明，就一定有共同之处，一定会有精华，也会有糟粕。取其精华，取其糟粕，这就是我们应该做的。文明不是一朝一夕造就的，总有一个发展的过程。那么，就让我们就西方文化的几点展开，与华夏文化做对比，去试着寻找西方文化对我们的启迪。
二．专制与自由
所谓一方水土养一方人，没有无缘无故的民主小邦，也没有从天而降的专制大国。西方文化由海洋与岛屿孕育，贫瘠的土地无法满足增长的人口，希腊罗马迦太基都是擅长航海与贸易的文明，而为了生存，他们也更频繁地发动殖民战争，从事海盗活动，以烧杀劫掠为能。而如果文明建立在平原与大河之上，农业就会是当地居民的最佳选择， 所以华夏文明，埃及文明，巴比伦苏美尔文明均是农业立国，在农业社会，重视统一有序的专制无疑更有市场。这就造成了西方早期的文明多以小城邦为建立基础，而主要的生产力则是掠夺来的奴隶。在这样的条件下，有较高地位的城邦公民可以得到更多的权力，国王的势力也大不到哪去，有利于出现民主的元老院，公民大会的组织，公民也更接受强调个体的文化。华夏文明以农业立国，人们安于稳定的生活，不易主动去推翻封建的君王，渐渐拥
有了越来越大的权力和实力的君主更会去运用强调忠君与集体利益的思想学说去统治民众。
虽然起源各异，但西方文化中强调个体与自由的精神值得我们学习。我们应当反思我们是否过于追求形式的统一而忽视了个性的发展。是否为了观念思想的一致而限制了学术的自由。当然我们不应打着个体解放的旗号去做损人利己的事，但我们应开始鼓励人们去为了自己的理想走与众不同的道路。也许有人会把握不好这个“度”，不要紧，西方人在防止此类事情发生已给我们又做了二点启示，法治与教育。
三．法治与教育
公元476西罗马灭亡，西方文明进入最黑暗的封建统治时期，同时期的中国，则处于魏晋南北朝。东西方面临几乎同样的问题，民族的融合与文化的重组。这一时期中国各族均人才辈出，形貌昳丽而勇不可挡者比希腊神话中的半神都多，他们争斗的结果是一些民族从此消失或融入他族，几乎所有的文化（包括传入的希腊文明和印度文明）都被大众所接受。中国迎来了一个空前开放的隋唐。在这一段时期严格的门阀制度被打破，科举考试为人才选拔带来了更为公平合理的渠道，华夏文明进入了飞速发展的轨道，这时的历史往往会这么记载：当中国已经开始„„，西方还„„。今天我们多以当时中国的天朝形象自豪，而在今天，我们还应反思我们有哪些做的还不够。法治，就是其中之一。
公元526年，为了重振罗马昔日的光辉，东罗马颁布了《查士丁尼法典》。这几乎是西方文明对世界做出的第一大贡献，其中确定的原则和概念有着结论明晰，措辞严谨的特点，尤其是法典里提出的自由民在“私法”范围内的形式上平等，契约以当事人同意为生效的主要条件和财产私有等原则奠定了后世各国法律的基础。如果说古希腊的《几何原本》是西方科学体系的范本，那这部法典就是后世法律体系的模板。不仅是西方，我们同样可从中获益良多。我们应建立一个公平严密的法律体系，人们以它为行事准则，犯者依法惩处，那才是千秋万代繁荣的最有力保证。汉代独尊儒术，发展到东汉末却出现了“曲如钩，反封侯”的局面，到了南北朝时更是出现了玉体横陈的荒唐事。明清八股文本是能让人修习圣贤精神的考试方式，却还是出现了“火耗”，“常例”等“合理的腐败”。可见只有合理有效地法律才能真正规范人们的言行。然而历朝历代，人们都把治世，
盛世寄托于明君贤臣，岂不知明君贤臣那是几十年也不一定出一个呀！更严重的是明君贤臣能充分调度一切的依据，恰恰是不受约束的权利，他能用权力治国，自然也能用权力灭国。直到今天，仍有很多人视当政者的能力为国家兴衰的关键，可见依法治国，实在任重而道远。
另外，中世纪出现了很多大学，其中的教学不仅限于授课，还有许多辩论，辩论内容不限，并不限于学术，这使得中世纪人们的思想迈向自由，使大学和社会具有了探索，辩驳，论证和推理的逻辑气息。到中世纪后期，很多大学都实现了思想独立，学术独立的理想，为后来的文艺复兴打下了基础，成了欧洲文化复兴和传播的中心，提高了人们的人文素养，最终推动了人类文明的进步。如果当时中国的书院也能起到同样作用，今天的中国会大不一样吧。从中世纪到地理大发现再到如今，西方文化推动了欧美飞速进步，而华夏文明进展的脚步则慢了下来，并陷于治世，盛世，乱世的循环之中。那么，西方文化的时代观能否给我们以启示吗。
四．时代观的启示
“盛世”这个词是中国独有的。华夏文化圈外，找不到这样的词。细细掂量，盛世这个词本身就蕴含着无奈和不详。盛与衰相对，没有衰世作为背景就没有盛世的辉煌。但汉武，开元，康乾这些盛世无不是极衰之世及战乱导致的自然“土改”让新王朝摆脱了人口压力，开国君主从前朝的失败中总结教训励精图治，再来几个精明强干的后人将王朝推向盛世。但正如上文所说，这些盛世的基础不是制度的进步，完全依赖于君主自身精神振作与否，没有内外条件的严厉制约，个人的英明与自制无法抵御环境的纵容与腐蚀。由胜而骄，由劳而逸，是人性不变的规律。盛世君主往往集英明与昏聩于一身，理智与膨胀胀合为一体。他们既是辉煌成绩的创造者，也是王朝衰落的罪魁祸首。
西方没有盛世这个词，却有所谓“黄金时代”，例如英国自伊丽莎白的黄金时代后，其崛起的每一步都伴随着制度的创新，虽然英国也有诸多矛盾，但独特的政治制度方式使得每一次的矛盾冲突都能及时被化解，其国力也日益强大。可见，一个国家并不是只有盛极而衰，百十年就要从新洗牌这一条路可走。在全球化的今天，我们有了可以及时吸收借鉴其他文化的机会，希望我们可以脱离旧有的轨道，而到民众不依赖英雄之境界，然后为真文明。