[原文}
[22]曲则全，枉则正，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一以为天下牧（/式)。不自示，故彰；不自见，故明；不自伐，故有功；弗矜，故能长。夫唯不争，故莫能与之争。古之所谓‘曲则全’者，岂虚语哉？诚全而归之。
[古文正解]
曲则全，有容也；枉则正，守柔也。洼则盈，无执也；蔽则新，素朴也。少则得，知足也；多则惑，物累也。复天下之所过，是为昏闷。
是以，圣人持和守一，以为天下式。无为兮，无执兮！不自见，故明，民心也；不自是，故彰，民意也。不自伐，故有功，民生也；不自矜，故长，民贵也。静天下以自然，是为混沌。
圣人其非牧心而后牧天下，正身而后正天下耶！夫道与万物同一也，圣人与天下弗二也。
[今文正解]
以曲为全，是无私无争的度量；以枉为正，是谦下无争的雌柔。以洼为满，是无所执著的心境；以蔽为新，是珍重朴素的操守。以少为得，是知足知止的明智；以多为惑，是外物对生命的累赘。之所以能够纠正天下人的过错啊，是因为圣人有一颗昏闷的心。
所以，圣人持守大道的和合纯一，作为天下的法式。不敢多为啊，不敢强执啊！不自我见解所以真正明白，是因为任民心为正确；不自我肯定能力所以昭示，是因为顺应了百姓的意愿天性。不自我夸耀治理成就而有功，是因为百姓自己自我生息而自然太平；不自我高标矜持把自己的意志强加于人而成为官长，那是以百姓为尊贵而自己隐退谦下。之所以能够让天下安静太平啊，畜养百姓任随其自由自在生息，是因为圣人符合了大道的混沌。
圣人不正是修养了自己的内心，而后畜养百姓、治理天下吗？不正是端正了自身，而后端正百姓、清静天下吗？大道与万物是同一的，圣人与天下百姓是不会对峙的。