2011年9月第3期（总第86期）
山西社会主义学院学报
JOURNALOFSHANXIINSTITUTEOFSOCIALISM
Sept，2011
）No.3（Gel.86
国学茶座
《易经·系辞传》解析
李
玉
凯
太原030001）
（太原铁路局，山西
摘要：《易经》是一部博大精深的文化巨著，学习时不应急功近利，应当追根溯源，从根本学起。《系辞传》、《说卦传》、《序卦传》等是初学的开始，尤其以《系辞传》为要。学习《易经》要以《系辞传》为核心，兼顾《说卦传》、《序卦传》及六十四卦中的部分卦辞，重点体会《易经》的哲学思想和在哲学思想指导下所折射出的道德观、价值观，以及由此而形成的中华民族文化和民族精神。《易经》在今天现代化建设中仍然值得深入研究。关键词：易经；哲学思想；民族文化；实践性中图分类号：I206.2
文献标识码：A
文章编号：1008-9012（2011）03-0063-05
就有了阴与阳之间的区别，即太极生两仪；在上述阴
一、《易经》在认识自然与社会发展规律上提出
了鲜明的哲学思想，以至现代人还无法超越
（一）“一分为二、合二为一”的哲学思想在“一分为二”方面，《系辞传》中多次论述，摘其要者有：“一阴一阳之谓道。“乾道成男，”坤道成女。”“易有太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”“六者，非它也，三才之道也，兼三才而两之，故曰六。”
以上意思是说，一阴一阳是自然界以及人类社道———即规律性，人们常说“道理”。如会的总规律。
天为阳，地为阴，乾———在自然界指天，在人指男。坤———在自然界指地，在人指女。有了天与地的道一个事物的总体称为理，也就形成了男与女的道理。“太极”，也可理解为事物的初始或卵胎形态，还未见端倪。易———即发展变化。当事物开始发展变化时，
与阳中间，又存在阴中有阴阳之分，阳中有阴阳之八卦分，即两仪生四象，以此类推，又有四象生八卦。设定了六个爻位，分别代表天地人三个方面，初及二爻代表地，三及四爻代表人，五及上爻代表天。不仅“一”中有“二”，也体现了人与自然的和谐统一。
在“合二而一”方面，《系辞传》中讲，“
“乾，。阳物也，坤，阴万物化醇，男女构精，万物化生”物也，阴阳合德而刚柔有体”。“天地之动，贞夫一者也”。
以上是说，有了天与地的互相感应、互相配合，有了男女交合，而能繁育后代，才能孕育世间万物。
使万物有了生机和活力。“乾”（卦），不仅表示天，也动物雄性、植物的雄性花蕊、是阳物的代表，如男人、获得电子能力强的物质等等；“坤”（卦），不仅表示地，也是阴物的代表，如女人、动物雌性、植物的雌性花蕊、失去电子能力强的物质等等。阴物与阳物合成
收稿日期：2011-08-20
作者简介：李玉凯（1942－），男，山东德州人，太原铁路局教育处工程师、职工学校原副校长。近十余年，潜心研究《周易》。
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一个新的事物由于它们志同而道合，这就是它们以阴物和阳物形成存在的内在根据。换言之，如果它们不能配合而生成新的物质，也就失去了阴物和阳物的本质意义。天下所有事物的运动变化，阴阳合一是永恒不变的道理。
我们在日常生活中合二而一的道理显而易见，汽车由发动机动力系统（阳物）和刹车制动系统（阴物）形成一个完整的使用功能，等等。
（二）在自然界中，不停的运动是永恒的规律，静止只是相对而言
《系辞传》中提到：“日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉。寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。“”生生之谓易。“乾坤，”其《易》之蕴邪？《易》立乎其中矣。乾坤毁，则无以见乾坤成列，而《易》。《易》不可见，则乾坤或几乎息矣。”
以上是说，日和月的交替形成昼夜24小时一天，这样的交替永远不寒与暑交替，形成春夏秋冬一年。会完结，旧的过往，新的来到，也象征旧事物消亡，新事物生成，生生不息，这就是《易经》要揭示的道理。事物永恒运动变化的根源，是由于乾坤（即宇宙）的存在。有了天地（乾坤），就有了世间万物的生存变化，如果天地不存在了，一切运动变化就停止了。换言之，如果没有了世界万物的运动变化，天地也就不存在了。
静止只是相对而言，《系辞传》中如是说：“尺蠖之屈，以求信也；龙蛇之蛰，以存身也。”“往者屈也，来者信也，屈信相感而利生焉。”意思是说，龙要潜入海底深藏地下，蛇要冬眠蛰伏，是为了以后的生存或爬虫身体一屈，是为了下一步伸展，这样施展本领。
才能向前爬行。我们把过往者看作“屈”，新来者看作“伸”，这一屈一伸是朝着有利于事物的方向发展的。所谓蛰、屈，即暂时的静止，相当于昼夜或寒暑转换之瞬间。
以上论述十分精辟，完全符合现代科学物质运动理论。
（三）刚柔相摩，即阴阳相推，是事物运动变化的本质
《系辞传》中说：“刚柔相摩，八卦相荡。“刚柔相”推，变在其中焉。”“是故合户谓之坤，辟户谓之乾，一合一辟谓之变，往来不穷谓之通。”
这里需要解释刚柔和阴阳的关系。刚即阳，柔即64
阴。为什么还要有两种表示呢？《系辞传》中说：“在天曰阴与阳，在地曰柔与刚。”意思是说，我们从表象———即外在意义上看，是有形的，如白天和黑夜；从内在意义上看，是不可见的，事物发展变化的原因只能理性分析它，我们把事物发展的推动力视为阳，而称之为“刚”，把事物发展的可能性，即合成因素看作阴，而称之为“柔”。
我们再对以上引用的话作一解释，由于阴与阳同时存在，互相推延，有时你强，有时我强，就形成了昼夜及春夏秋冬的变化，八卦所演示的就是这种阴阳激荡所生成的变化。变化的原因是刚与柔的摩擦与推延、搏斗。所以闭门为阴，为坤，开门为阳，为乾。这门在开与闭的过程中，就形象地演化出阴与阳的这个转化过程就是在“变”，也就是变互相转化过程。
化过程。我们可以根据需要无限地去开或闭，它的功能就充分体现出来，这就是“通”，即通畅、通顺。
毛泽东在《矛盾论》中说，事物矛盾着的两个方面，相互依存，相互斗争，又在一定的条件下，向其对立面转化。毛泽东把这一理论进一步深入浅出地展示给我们。
（四）事物发展变化的方向是由内在联系决定的，具有因果关系
《系辞传》中说：“吉凶者，贞胜者也。“”成性存存，“继之者善，”成之者性也。”“上下无常，刚道义之门。
柔相易，不可为典要，唯变所适。”“六爻相杂，唯其时物也。”
以上是说，事物的得与失、成与败，是看哪种因素占主导地位。它的道理与事物的属性有关，符合客表面上看，好像事物千变万化、无常规观规律本身。
可循，实际上，它与事物本身的性质、时间、地点、条件有关。
《系辞传》中又有“言出乎身，加乎民，行发乎迩，言行，君子之枢机。枢机之发，荣辱之主也”，见乎远。
“善不积不足以成名，恶不积不足以灭身”。意思是说，人们的言行出自本身，却影响他人；行为发生在身边，却影响广远。所以一个人的言行决定人们对他的评价高低，是自取荣或辱的原因。一个人好事做多了，他就会名扬四海；坏事做多了就构成犯罪，引来杀身之祸。
毛泽东在《矛盾论》中说，内因是根据，外因是条件，外因通过内因而起作用。如鸡蛋在适宜的温度下能
卵出小鸡，而石头却不能，进一步加深了我们的理解。
（五）物极必反的道理
《系辞传》中说：“易穷则变，变则通，通则久。”暑往则寒来。”意思是说，事物在发展“寒来则暑往，
过程中，如果已经到了极端化的程度，再往下就行不通了，就要改变，向其相反的方向变化，这样就行通就如四季的了，只有通，事物才可能持久发展下去。变化一样，热到极点变冷，冷到极点变热。
（六）从量变到质变
《系辞传》中说：“合户谓之坤，辟户谓之乾，一合一辟谓之变。”“精气为物，游魂为变。”“小人以小善无益而弗为也，以小恶无伤而弗去也，故恶积而不可掩，罪大而不可解。”
意思是说，人们在开门与关门过程中，实现了阴阳转变的量变到质变。以开门为例，在开度小的时候以阴为主，开到尽头，即变为阳，达到了质的飞跃。反以人的生或死为例，人在出生之前，由之，关门也然。精气的聚集而感受精卵，然后成长为胎儿，到出生下来，实现了从量变到质变。反之，人死也如此。小人不注意自身修善，以为小的好事、善事不值得去做，小的坏事危害不大而继续去做，结果恶习不改，日积月累，进而走向犯罪，不可解脱。
从量变到质变是现代哲学的核心观点之一，在现代科学中已得到充分证实。如化学元素周期律；纳米技术完全改变了物质分子状态时的物理化学性质等等。
（七）事物具有相辅相成与相反相成的联系《说卦传》中有“雷风相薄”，“雷风不相悖”；“水火不相射”“水火相逮”，。
以上“薄”———即薄己厚人之意，减损自己而给“射”———幅射、射击、侵入；“逮”———到、及；予别人；如：力有未逮。
以上意思是说，雷与风互相给予对方一部分，表面减损了自己，实际却互相壮大了声势，风助雷威，雷助风势。或者说它们是互相侵入了，其宗旨却不是背逆。水与火是不能互相侵入的，侵入就互相背离、
要同时消弱或消亡，但是它们必须互相接近才能发挥其功能，如煮饭、蒸汽机。
（八）事物的生命周期
《说卦传》中有“万物出乎震”，“齐乎巽”，“离也
者，明也，万物皆相见，南方之卦也”。“故曰致役乎“故曰说言乎兑”，“战乎乾”，“故曰劳乎坎”，“故，坤”
曰成言乎艮”。
以上说“震、巽、离、坤、兑、乾、坎、艮”八卦，分别“震、巽”二卦代表春到春末夏代表一年中不同季节，
“离、坤”二卦代表夏到夏末秋初；“兑、乾”二卦代初；
表秋到秋末冬初；“坎、艮”二卦代表冬到冬末春初。以植物而言，春生、夏长、秋收、冬藏，以此类推，所有事物都有生命周期，有生就有死，都有所谓生、旺、暮、绝、化。生———新生，旺———青春到中年，暮———老年，衰败。绝———死亡，化———转化，如动植物尸体转化为气体。这成功应用在中医学理论上，五腑为心、脾、肺、肾；五行为木、火、土、金、水；五化为肝、
长、化、收、藏。生、
（九）改革创新是社会前进的不竭动力，社会进步是不可阻挡的历史潮流
《系辞传》中有：“化之裁之谓之变，推而行之谓之通，举而措之天下民谓之事业。”“富有之谓大业，日新之谓盛德。”意思是说，把行不通、不适应当前发展的裁除掉，转化为适应时代发展的新事物，在全社“事会广泛推行，把这样的举措用于人民的福祉，叫作业”。只有心里装着天下人民才是富有，为天下谋发展才是大业。每日思谋着创新、更新，使人民生活更加适宜，才是最隆盛的德行。“益”卦卦辞有：“益，动天生地施，其益无方。凡益之道，与而巽，日进无疆。时偕行。”意思是，凡是有益于人民的事，其行动必然是合民心，顺民意，深入到人民生活的每一个角落，就像春风吹遍大地，进展迅速而无阻挡。上面号召，下面响应，就像天地生成万物那样有益于四面八方。它的道理就是进展，随着时间的推移，互相适应，协“革”卦卦辞有：“天地革而四时成。汤武革调发展。
命，顺乎天而应乎人，革之时义大矣哉。”意思是，天武王伐纣是革命行动，改朝地知变革之道而成四季。
换代，顺天意，合民心，革命和改革的时代具有多么伟大的意义。
由此，我们悟出这样的道理，我们党能够自己纠正自己的错误，邓小平同志提出改革开放，江泽民同志提出与时俱进、“三个代表”，胡锦涛总书记提出建科学发展观，都是顺应时代潮流的英明设和谐社会、举措。
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（五）要有爱心，行义举
二、基于对客观世界的认识，进而形成了中华
民族的道德观和民族精神，延续了两千五百多年的文化传承
（一）艰苦奋斗、自强不息
“乾”卦卦辞有：“君子终日乾乾，夕惕若，厉无”“乾道乃革。”“天行健，君子以自强不息。”意思咎。
是，君子每日自始至终兢兢业业，朝夕都要检点自己，警惕犯错误，励精图治，避免做出悔恨不及的事情。“咎”是指过失，悔恨。天给人们揭示的道理是经常革旧图新，搞科学研究、发明创造、更新社会制度等等，一切为了人民生活得更好。天所展示的是，运行不止，刚健而有力，君子应效法这一精神，自强不息。
（二）要有包容精神
“坤”卦卦辞有：“坤厚载物，德合无疆。含弘光大，品物咸亨。“”地势坤，君子以厚德载物。”意思是，地很宽厚，顺承天意而使万物得以生成，负载厚重。它的德行是无条件、无止境的配合，能包含并弘扬光大，于是世界万物也效法天与地的精神，阴阳默契配合，有感应而化生，达到百业兴旺，万事亨通。地所展示给人们的是顺应天下道理，顺应形势发展而行，君子应效法这一精神，以宽厚的德行待人接物，才能成就大业。
（三）要团结，与人和睦相处
《系辞传》中提到“二人同心，其利断金，同心之言，其臭如兰”。意思是说，两人要同心协力，力量之心同志合的言语，就大就像一把利剑，能斩断钢铁。像兰花散发出的芳香气味。又有“履以和行。履，和而至”。“履”卦展示给人们的意思是，要执礼，即人们在各自不同的岗位上尽职尽责，达到上下行动和谐。只有互相和同，社会秩序才会良好，才算做到了执礼。
（四）要摆正个人与他人及社会的关系，以礼相处《序卦传》中说：“物畜然后有礼，故受之以履。”“有君臣然后有上下，有上下然后有礼仪相错。”以上是说，既然有社会物质分配，就要有管理，有秩序。每个人都应当遵从这样的秩序，摆正自己的位置，不越规，而与别人和谐相处，这就叫作执礼，上下之间形成礼仪交错。各司其职、各尽其能，能克己、能相让。66
《系辞传》中说：“天地之大德曰生，圣人之大宝曰位，何以守位？曰仁。”“显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉！”意思是说，天地宝贵之处在于生成万物，圣人的宝贵之处在于保护天下之民，从而使自己永远处于护佑万民的位置上，而要守住这个位置的核心，就是仁，即爱心，博爱众生。于是圣人开始作八卦，说卦立象以告诉每个人该如何去做就得吉，反之就凶。体现出来的是仁爱，八卦随时都可拿来应用。以此来成就天下人的事业，这是多么隆盛的德行。《系辞传》又有“小人不耻不仁，不畏不义，不见利不劝，不威不惩”。意思是小人不知耻，没有爱心，不畏惧犯罪，不行义举，不听劝导而一意孤行，不对其进行严厉惩罚，就不知畏惧悔改。对“义”的定义是“理财正辞，禁民为非曰义”。意思是，凡是能克制自己、不越规谋取财物为“义”。以后延伸为助人为乐，仗义疏财。
（六）要谦虚
“乾”卦：“亢龙有悔。”“贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。”意思是说，骄傲而目中无人的人，即使暂时处于很高的位置，得不到大家的拥护，也做不成事业，只能是悔恨自己。《系辞传》中说：“劳谦，君子有终，吉。子曰：劳而不伐，有功而语以其功下人者也。德言盛，礼言不德，厚之至也。恭；谦也者，致恭以存其位者也。“”谦，尊而光，卑而不可逾，君子之终也。”意思是说，谦虚的人，有功劳也不夸耀，表现出不在别人之上，甘为人下，其结果是受到人们的尊崇，并能进一步发扬光大。看起来似卑这是人之君子，会有好的结果。下，可没有人能逾越。
（七）要有谨慎的态度、敬业的精神
《系辞传》有：“初六，藉用白茅，无咎。子曰：苟错诸地而可矣，藉用白茅，何咎之有？慎之至也。夫茅之慎斯术也以往，其无所失矣。”为物薄，而用可重也。意思是说，在祭祀的时候，将贡品放置于地上是可以的，再垫上一层茅草，不会有什么过失，茅草虽价值低廉，把它用到祭祀仪式上，就显得很慎重了。照这样谨慎推广到其他方面，就能万无一失。《系辞传》又“子曰：乱之所生也，则言语以为阶。君不密则失有：
臣，臣不密则失身，几事不密则害成。”意思是说，乱子的生成首先是从言语上来的，做帝王的说话随便则失去大臣的拥戴；做大臣的说话随便就招来杀身
之祸，应当保密的事情出现泄密现象，其危害就生成了。关于敬业精神，《系辞传》中有：“慢藏诲盗，冶容诲淫。”“负且乘，致寇至。”意思是说，行动轻慢、懈怠，放松警惕，其隐患就是招来盗贼。女人如果打扮得很妖艳，其后果就会招来强奸者。不按自己身份行事的人，如应当背着包袱徒步行走，却坐着富人的车，又背着包袱，贼寇以为包袱里装着金银财宝，就来抢夺了。
（八）要时刻加强自身道德修养
《系辞传》云：“履以和行，谦以制礼，复以自知，恒以一德，损以远害，益以兴利，困以寡怨，井以辨义，巽以行权”。“是故履，德之基也；谦，德之柄也；复，德之本也；恒，德之固也；损，德之修也；益，德之裕也；困，德之辨也；井，德之地也；巽，德之制也。”
以上通过履、谦、复、恒、损、益、困、井、巽九卦，重点强调要时刻加强道德修养，主要包括以下几个方面：要和善待人；要谦虚有礼；要不断反省自己，正确认识自己，有自知之明；要把道德修养作为终身追求，坚持永恒；要减损自己的贪欲，多为人民做兴利除弊的事情；在困难的时候，要自强不息，顽强拼搏，克服困难，不怨天尤人；要泛爱众，有爱心，多做义举、善事，做像现代郭明义那样的人，随时随地检点自己，调整自己的行为，发扬正确的，改正错误的。
（九）要按客观规律办事
《系辞传》中说：“佑者，助也。天之助者，顺也；人之助者，信也。履信思乎顺，又以尚贤也。是以自天佑之，吉无不利也。”意思是说，所谓保佑就是帮助。天所助者是顺天意行事的人，也就是按客观规律办事如又不背离人之常情的人；人所助者是讲信用的人。果既顺天意又讲信用，同时，又崇尚有德有才的人，当然会得到上天保佑，不会有不吉利。又有“变通者，趋时者也”。意思是，随着时代的发展、时间的推移，即人们冬穿棉，夏穿单。要善于变通，以适应发展。卦：“亢之为言也，知进而不知退，知存而不知“乾”
亡，知得而不知丧。”意思是，对“亢龙有悔”作进一步解释，“亢”是指想问题以主观意识行事，不看客观条件，不懂变通的道理，只知道前进而不知后退，只看见要得到的，看不见要失去的，不能对事物作出客观的、符合实际的综合分析，以致不能采取正确的行
《系辞传》又有“君子知微知彰，知柔知刚，万夫之动。
望”。意思是，君子不会做“亢龙有悔”的事情，能冷静细微地观察分析问题，既能看到问题明显的、看得到的方面，也能看到细微的、不易发觉的、正在悄然发生变化的方面，知道用柔或用刚，即进退自如，重点与辅助相配合，把握事物的成功，因而成为众望所归的人。
三、《易经》在现实生活中具有实践性和可操
作性
对于《易经》在现实生活中的意义，人们很难达成统一认识，大部分人都承认它提出的一些哲学道理，以及由此而折射出的价值观、道德观和民族精其实先辈们创建周易学说的根本目的，是卜测，神。
即算卦。《系辞传》讲得很明确：“君子将有行焉，将有为焉，问焉而以言，其受命也如向，无有远近幽深，遂”“夫《易》何为者也？夫《易》开物成务，冒天知来物。
下之道，如斯而已者也。“夫”《易》，彰往而察来，而微显阐幽，开而当名，辨物正言断辞，则备矣。”“是故圣”人以通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑。“盛德大业至矣哉！”以上意思是说，君子要有所行动，有所作为，就通过占卜的方式来问吧！就会按所问的方向告诉你，无论事情是临近，还是遥远，是浮在面上的，还是深邃的。《易经》是干什么的呢？揭开事物的内在联系及其运行轨迹，符合自然规律与社会规律，而没有不及或过头，恰如其分，除此之外，别易经八卦所展示给人们的，是彰显过往的，无其他。
看洞察未来的，把细微的变化显示出来，把幽深的、不见的变化加以阐明。一卦形成之后，针对性极强，把一开始就直接针对你要问的事情，绝不混淆含糊。对问题的分析、判断、指导意见全部告诉你。圣人就是通过这种手段与天下人的意志相沟通，以成就天下人的事业，以决断天下人的疑惑，指导天下人的行动。这是多么隆盛的德行，这是多么伟大的事业，再没有更伟大的事业了吧！■
（责任编辑
王怡敏）
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