教学评论
试述陶行知的德育原则思想
任晓燕*
[摘
要]作者从陶行知的大量教育著述中，以一己之见提炼出他德育思想中的德育原则：劳力
劳心合一、知情意合一、教训合一，以期在学界商榷，或援引活水，在继承中发展，在发展中创新，以资德育。
[关键词]陶行知；德育原则；劳力劳心合一；知情意合一；教训合一
德育原则是教育者对青少年学生实施德育时必须“劳心者治人，劳力者治于人”的以二元论为哲学基础遵循的基本要求，是处理德育过程中一些矛盾和关系的阶级对立的社会。
的基本准则。亚里士多德说过：“对德行只知道是不（二）主张劳力劳心合一
够的，而要力求应用或者以什么方法使我们更好”。德因此，陶行知认识到：“文明是人类用头脑和双育原则就是在指导这个“应用”问题。德育原则是德手造成的。只会劳心而不会劳力和只会劳力而不会劳育思想的重要组成部分。针对传统德育上存在的不足，心的人，都是没有希望”。为了纠正传统教育这个失陶行知通过他的“生活即教育”“社会即学校”开放误，陶行知提出两条路线：“（1）教劳心者劳力———式的教育实践，建立起独具特色又带有革命性的德育教读书人做工（2）教劳力者劳心———教做工的人读原则，主要有：劳力劳心合一、知情意合一、教训合书”。并在《在劳力上劳心》一文中说明了提出“在劳一等。这三者从不同层面对德育进行了规范：“劳力力上劳心”的两条缘由：第一，王明阳从格物跳到格劳心合一”是一切德育活动的基础，“知情意合一”心使中国科学兴趣的嫩芽枯萎了。第二，是针对“教是从教育效果上提出的要求，“教训合一”是从教育学做合一”提出的“做”的基础。他说：“我们必须力量上提出的要求。
明白‘做’是什么，才能明白教学做合一。盲行盲动一、劳力劳心合一
是做吗？不是。胡思乱想是做吗？不是。只有手到心“假如要形成一个人，就必须由教育去形成”。中到才是真正的做”。并指出：“真正之做须是在劳力上国传统教育存在的问题就是没有将人形成“一个人”，劳心。在劳力上劳心是真的一元论”。“在劳力上劳而是一个工具。帕斯卡说：“人是为了思想才被创造心，是一切发明之母。事事在劳力上劳心，便可得事出来的”。但中国当时广大被剥夺教育的农民是长着一事之真理。人人在劳力上劳心，便可无废人，便可无个不会思考的头脑。因而主张劳力劳心合一，这是陶阶级。征服天然势力，创造大同社会。”“我们必须把行知针对劳力劳心分家的阶级对立的社会提出的一条人间的劳心者，劳力者，劳心兼劳力者一齐化为在劳革命性的德育原则，并同时用于纠正科学研究上格物力上劳心的人，然后万物之真理都可一一探获，人间格心关系的错置和对“教学做合一”德育方法的指导，之阶级都可一一化除，而我们理想之极乐世界乃有实也是为了促进劳力者和劳心者各自的心灵成长和精神现之可能”。为了让这个思想深入人心，他写了《手脑协调。
相长歌》，广为传唱。
（一）劳力劳心分家的恶果
（三）劳力劳心合一的效果
陶行知在《目前中国教育的两条路线》一文中指陶行知在晓庄师范力行劳力劳心合一，有了惊奇出传统教育政策“单教劳心者，不教劳力者”把中国的发现：“青年们在学府里受教已久，手无缚鸡之力，变成由“书呆子”“田呆子”组成的“呆子”国。做只拿得动一支笔儿写几行字。他们下乡不久，便发现工的人受尽剥削，不知道是什么道理；读书的人不劳自己也有手，可以做工，可以种田，可以实验，可以而获，愚弄无知，成为中国坏的根源。这样只会让两使枪杆。农人呢，在‘民可使由之，不可使知之’的个阶级更加对立，为中国送终。在《在劳力上劳心》空气中生活了几千百年，久已被裹头巾裹得不能思想。一文中也力陈了劳力劳心分家的种种弊端，并导致
他们和青年知识分子接触之下，禁不住要喊出来：
*[作者简介]任晓燕，武汉大学图书馆馆员（湖北武汉430079）
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2009年第12期（下半月刊
）
‘我们也有头脑啊！’青年发现了自己有双手，才能坐而言也能起而行。农人发现自己有头脑，才能由了解。革命到信仰革命发挥出力量以争取中国之自由平等”这正实现了亚里士多德所提倡的“人生最终价值在于”觉醒和思考的能力，而不只在于生存。
（四）劳力劳心合一的重要意义
实践证明了劳力劳心合一的革命性：它打破劳心与劳力并列的二元论哲学，建立起以劳力为基础的一元论；它消灭了阶级对立，使劳心的人和劳力的人都得到解放。
二、知情意合一
这是陶行知和谐教育相对于教训合一的外在合力作用层面上提出的内在个体接受教育层面上的知识、情感和意志的“合力作用”，以达到德育过程中受教育者的精神协调。
（一）传统教育问题及认识上的渐变
在“鞭挞绳缚，若待拘囚”的传统教育方法下，“天理压迫人欲”的传统教育造就的是些由双重人格的“伪君子”组成的“伪知识阶级”，知情意是难以在教学上合一的，而且，劳苦大众更是无法享受到“知情意合一”的完美教育，他们茫然于世事，成为麻木观战无知无情意的木偶。
陶行知在《育才学校教育纲要草案》中指出：
要“引起儿童的社会兴趣”的感情，这都和他在“智仁勇合一的教育”中要求的“每一个学生个性上滋润着智慧的心，了解社会与大众的热诚，服务社会与大众自我牺牲的精神”是一致的。虽然“知情意合一”是作为操作性要求提出，但也负载着道德的意义，即面向社会，为了“止于大众之幸福”。最后他明确“知情意合一”的培养目的：“合理的意志之培养和正确的知识教育不能分开，坚强的意志之获得和一定情况下的情绪激发与冷淡无从割裂。现在我们要求在统一的教育中培养儿童的知情意，启发其自觉，使其人格。旨在培养一个人格完备的和谐的获得完备的发展”
人，这和他在《学做一个人》、《整个的校长》表达的思想是相符的。
（三）认识上引起的深化
这个原则虽是针对儿童教育提出，但它道出了教育的真谛，符合一切教育行为。无论对象是不同年龄的个人，还是集体，甚至于整个国家，只有达到知情意合一，教育才能起到正向的社会作用，而旧教育中知情意分离的愚民教育害人并阻碍社会进步。这也可用于对做事的指导，我们做任何事若能达到“知情意合一”，就会胸有成竹、心悦诚服、目标明确地全身心。投入，就能将事做成功，欣赏到“人生的美术”
三、教训合一
为了提高训育效果，取得非训育课教师的协调配合，达到教育职能上的通力合作，教育效果上的倍加，陶行知主张将教育与训育合二为一。
（一）传统教育上的弊端
陶行知反对传统教育把教育与训育分家，他说：“训育上还有个最不幸的事体，这事就是教育与训育分家，把教育看作知识范围以内的事，训育看作品行范围以内的事；以为学习知识与修养品德是受不同的原理支配的，甚至于一校之中教务与训育者不相接洽，。并指出传统教育完全违背了道德教育的或背道而驰”
规律：“教育好象是教人读书，训育好象是训练人做
人或是做事；教育好象是培养知识，训育好象是训练品行；教育好像是指所谓之课内活动，训育则好象是指所谓课外活动”。
（二）主张教训合一
陶行知说：“殊不知学习知识和修养品行是受同一学习心理定律之支配的，我们如果强为分家，必互相矛盾，必至教知识的不管品行，管品行的不学无术。所以我们希望担任训育的人，要打破知识品行分家的二元论，而在知识品行合一上研究些办法出来”。他认为两者是不可分割的整体：“智识与品行分不开，思想与行为分不开，课内与课外分不开，做人做事与读书分不开，即教育与训育分不开，生活教育之下只有纵的分任，决无横的割裂”。他在给儿子陶宏的信中说：“先生不应该专教书，他的责任是教人做人。学。生不应当专读书，他的责任是学习人生之道”
（三）认识上引起的深化
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“中国数十年的新教育是知识贩卖的教育，有心人曾慨然提倡感情教育，知情意并重的教育。这种主张，基本上是不错的，但遗憾的是没认清知识教育与感情教育并不对立，同时知情意三者并非从割裂的调练中可
以获取”。
（二）明宗知情意合一
陶行知明确办学宗旨：“育才学校办的是知情意”并说：“知情意的教育是整个的，统一合一的教育。
的。知的教育不是灌输儿童死的知识，而是同时引起儿童的社会兴趣与行动的意志。情育不是培养儿童脆弱的感情，而是调节并启发儿童应有的感情，主要是追求真理的感情；在感情之调节与启发中使儿童了解其意义与方法，便同时是知的教育；使之养成追求真。陶理的感情并能努力与奉行，便同时是意志的教育”行知对“知情意合一”的论述，实际上表明了这样几种思想观念：第一，在行与知的关系上，先有行的勇气，后才有知的收获，理论产生于行动又指导行动。因此，学而知之、思而知之固然重要，但更应重视行而知之。第二，情感是促使知识转化为追求真理的信
念的催化剂，情感来源于知识，没有正确认识的情感，只能是缺乏理智的情感冲动。第三，“养成追求真理的感情并能努力奉行”指的是信念要与行动相统一。第四，在追求真理的行动中，培养人的意志。陶行知还说：“意志教育不是发扬个人盲目的意志，而是培养合于社会及历史发展的意志”。这说明陶行知提倡的意志教育，不是培养只为达到个人目的的意志，而是培养适合于社会及历史发展的意志，他还强调“知”
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宁夏南部山区高中生学习策略调查研究
丁晓君*
[摘
要]本研究通过对宁夏南部山区学生的学习策略进行调查和数据分析，探讨了南部山区学
生在学习策略上存在的问题，并分析了造成问题的原因，最后提出了针对性的提高措施。
[关键词]宁夏南部；学习策略；调查研究
宁夏南部山区包括8个县（区），属于宁夏的回族信息处理（8个项目）、选择要点（8个项目）、学习辅人口聚居区，回族占南部8县（区）总人口的48.7％，助手段（8个项目）、自我测查（5个项目）和应试策占全区人口的一半。这里多为山地，大部分为干旱、略（8个项目
）等10个分量表。覆盖了认知策略（信半干旱地区，自然条件恶劣，自然灾害频繁，是国家息处理、选择要点、）、元认知策略（专心、自我测查、级的贫困山区，文化也相对落后。本研究通过对宁夏考试）、资源管理策略（时间管理）和情感策略（态南部地区高中学生的学习策略的问卷调查，了解学生度、动机、焦虑）等各方面。每项问题有五个选项，学习策略的现状，分析造成学生学习策略差异的原因，被试回答方式采用是从完全否定到完全肯定的五等级
探寻促进学生学习策略提高的措施。
记分法，最高分五分，最低一分。将375份问卷数据一、研究对象与研究工具
录入计算机，用Excel软件对数据进行统计和分析。
研究对象选取了六盘山高中、育才中学、原州区二、调查结果分析
和海原县的部分高中一年级学生，共发出问卷500份，（一）学习策略水平的整体分析
回收431份，回收率为86.2%，有效问卷376份，有通过对学习策略调查问卷进行数据分析发现，学效率87.2%。调查工具采用了奥斯汀得克萨斯大学教生已经掌握了一些基本的学习策略。尤其是高一学生育心理系温斯坦等人编制的标准化量表：学习策略量的学习态度很好，学生在选择要点分量表上的得分也表———
高中版。整个量表由76个自我报告项目组成，较高，显示出学生已具有较好的认知策略水平。在属共分为：态度（8个项目）、动机（8个项目）、时间管于元认知策略的专心分量表中的一些项目上和属于元理（7个项目）、焦虑（8个项目）、专心（8个项目）、
认知策略的考试策略方面也有较高的分值，说明学生
陶行知提倡的“教训合一”实质上包含两层意思：参考文献：
教育力量上的合力和教育内容上的同调，即全体教育[1]陶行知.陶行知全集[M].长沙：湖南教育出版社，工作者朝着共同的育人目标一起做。他举过算术课的1984.
例子，如果将国家失去的领土和资源用数字表达出来[2]王玄武等.比较德育学[M].武汉：武汉大学出版就不再是普通的算术课了，就会激起学生的爱国热情。社，2003.
也就是知识课也要与现实相联系。他还有一段话说的[3]倪愫襄.伦理学导论[M].武汉：武汉大学出版社，也是这个意思：“倘若活人之塑像是由于集体的创造，2002.
而不是个人的创造，那么这成功失败也是属于集体而[4]
[捷]夸美纽斯.大教学论[M].傅任敢译.北京：教
不是仅仅属于个人。在一个集体当中，每一个活人之育科学出版社，1999.
塑像，是这人来一刀，那个人来一刀，有时是万刀齐[5]苗力田主编.亚里士多德全集（第8卷）[M].北
京：中国人民大学出版社，1992.
发。倘使刀法不合于交响曲之节奏，那便处处是伤痕，[6]苏寄宛，王红.邓小平论德育原则[J].教育艺术，而难以成为真善美之活塑像。在刀法之交响中，投入2002，（7）.
一丝一毫的杂声，都是中伤整个的和谐”
。[责任编辑：何循骞]
*[作者简介]丁晓君，硕士研究生，宁夏师范学院教育科学学院教师，研究方向为课程与教学论（宁夏固原
756000）
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