梁阮孝绪《七录序》断句及译文
今天我所撰写的《七录》，在编写时候，仔细斟酌过王俭和刘歆的观点，王俭认为，人们对六艺的称颂还有不足的地方，他主张把“经目”改为“经典”，现在我遵从了他的意思，因此把经典录作为内篇的第一篇，刘歆、王俭一起把众多的史书合为《春秋》，刘歆家族的史书更少，另外可以见到《春秋》中就有这样的例子。今天，众多的记传加起来要比书籍多出一倍，特别像这样的书籍，更是繁多芜杂，而且《七略》诗赋不是在六艺里面的，因此，这样的书一多，就另外成为一略，现在依据有关的体例，分开众多的册籍，把记传录作为内篇的第二篇。
刘歆和王俭对于诸子的称呼是一样的。刘歆有兵书略，王俭认为“兵”这个字较为浅显，“军”字听起来更广阔，因此就把“兵”字改为“军”。而我认为，古代有兵革，兵戎，治兵，用兵的说法，这才是有关军事的总称。所以我还是把军改为兵，兵书已经不够了，就不为它另外修一录。现在附在子的后面，就用子兵称呼，将子兵录作为内篇的第三篇。王俭以诗赋为名，不兼收其他的规章制度，改名为文翰，我认为世上的文词，总称应该叫集。把翰改为集，名字还是很明显，因此将文集录作为内篇的第四篇。
王俭认为，数术的称呼有些繁杂，于是改称阴阳，认为方技中记载的事迹没有什么典故，于是改为艺术。我自己认为阴阳的称呼跟它所从属的部分有所不同，不如称为数术更容易知晓，术艺则是六艺和数术的泛滥，不太适合体现方技的主旨，因此，还是依照刘向原来取好的名字命名。但是长生不老之类的图书，既然可以让人成仙，中医论文的经典著作，如果有什么不足，就会有新的出来，因此便和术技一起作为一录，为内篇第五篇。
自从佛教传到中原以来，它的内容与规劝世人，研究劝世的方式方法等典籍有关，王氏虽然对佛教有所记载，也就是凡是讲求安心，因此有了佛法序，我把它作为外篇的第一篇。讲仙道的书，已经有很久的历史了，刘氏神仙在方技的后面产生的，王氏的道经是在七志以外的，现在我把仙和道放在一起，作为外篇的第二篇。王氏先讲道学后讲佛学，今人却先讲佛学后讲道学，大概是因为其宗派有所不同，也是由于他们各自的程度有浅有深吧。
内外两篇加起来就是《七录》，所有历史上留下来的书籍，秘记，几乎都在《七录》中已经穷尽了。梁普通四年，仲春十七日于建康宫中的住宅里，我开始记述这本书。通人平原人刘杳，跟随我游历山河，因此跟他说起这件事，杳是一位很有志向的人，内心积蓄很久了也没有得到动笔的机会，听说我已经开始写《七录》了，便欣然会意。凡是抄写的集子，尽量根据我与他广泛听到的或是见到的为准，这就像注释对于郑玄，我也应该顺应这样的规律啊。