学生浅尝辄止的“读”是“读”，深思熟虑的“读”也是“读”；高压强制的“读”是“读”，自主自愿、兴致盎然的“读”也是“读”。要使表达走出平庸和肤浅，要让思想走向丰盈而深邃，就要在“读”的过程中去不断地思虑、琢磨、判断、追问、质疑、发现……因为“读”什么决定了你“想”什么，“想”什么决定你“说”或者“写”什么；“说”“写”的质量取决于你“阅读”的质量，“说”“写”的高度取决于你“思想”的深度。离开了“思”“想”，你说不好，也写不成；离开了“思”“想”，你听不明，也读不懂。可以说，“思”“想”是阅读到表达这个过程的接点或关键，只有在这个过程中不断地体验到思想的意趣和思考的愉悦，才可能奠定起终身学习和有个性发展的坚实基础
我常在想，我们需要怎样的一种语文学习
第一、要读整本的“经典”。
什么是“经典”呢？我的理解，“经典”就是指那些最能体现人类“原创性”的，经过岁月的洗淘、筛选和一代又一代人实践检验仍弥久常新的，最具阅读价值和思想力量的作品。换句话说，“经典”是超越时空、具有永恒价值和普适意义的，如《论语》《老子》《莎士比亚戏剧集》《古代社会》《存在与时间》《圣经》《国富论》《物种起源》《自然哲学的数学原理》……文史哲、宗教、经济、生物、军事、天文、地理、美学、音乐、建筑、文物……各类学科都不乏经典。读“经典”的目的就是要感受和体悟那些不朽的情感，思考和追求那些普适的意义和永恒的价值。
这里我们要讨论的，并不是要不要读“经典”——因为一个经常在阅读和沉思中与古今哲人、思想家倾心对话的人，与一个只读明星轶闻和凶杀故事的人，其思想空间和精神境界本来就是两个世界——而是要不要读整本的“经典”。我们常常会看到这样一种情形：读《论语》，是节选的所谓“取其精华”的片段，读“莎士比亚戏剧”，是选择的“通俗易懂”的《莎士比亚戏剧故事集》……说实话，读《孔子的故事》和读《论语》，读《哈姆雷特》和读《莎士比亚戏剧故事集》中的剧情介绍，本来就不是一回事。作为与专业学者不同的普通大众，追求一点快餐式的通俗读物以对经典有所了解，无可非议。而作为针对中学生的语文教育，如果长期处于这种“浅阅读”的境况，对他们人格、情感的塑造，态度、价值观的确立，将会极为不利。
“经典”的内容往往是平实的，宋代学者朱熹评价《论语》：“夫子教人，零零星星，说来说去，合来合去，合成一个大物事。”⑤然而，平实不等于平庸，在“经典”的背后，蕴藏着古老的智慧、不变的伦常和永恒的真理。在今天“浅阅读”倍受青睐，“功利化阅读”阵阵冲击的情况下，我相信，只有广泛而深刻地阅读才会给我的学生的一生带来信心、力量、勇气以及永不枯竭的灵感，而这也正是我和我的学生读整本《论语》的真正动力。
第二、要用“思”“想”去读整本的“经典”。
我们知道，阅读整本“经典”，不是三五日或一年半载就可以奏效的。它需要点点滴滴的沉浸、涵养、思虑和琢磨，需要经年累月的尝试、摸索、积累和深化，还需要“后觉者必效先觉者之所行”，做到“学、问、思、辨、行”的有机结合。这样，才能从微言中晓其大意，明其精髓。那些急功近利、急风暴雨式的“浇注”“灌输”，那些浅尝辄止、机械训练式的“读写听说”，那些缺乏深度、随意组合的“单元阅读”，是不可能让人“心领神会”而得其“真传”的。
为此，高中阶段的语文学习，我们虽然不能像上述所说的长时间地“投入”，但给予相对时段的阅读、思考和表达，是很有必要的。而在阅读、思考和表达三者之间，“怎么读”就成为关键。要知道，浅尝辄止的“读”是“读”，深思熟虑的“读”也是“读”；高压强制的“读”是“读”，自主自愿、兴致盎然的“读”也是“读”。要使表达走出平庸和肤浅，要让思想走向丰盈而深邃，不仅要有时间作保障，更需在“读”的过程中去不断地思虑、琢磨、判断、追问、质疑、发现……因为“读”什么决定了你“想”什么，“想”什么决定你“说”或者“写”什么；“说”“写”的质量取决于你“阅读”的质量，“说”“写”的高度取决于你“思想”的深度。离开了“思”“想”，你说不好，也写不成；离开了“思”“想”，你听不明，也读不懂。可以说，“思”“想”是阅读到表达这个过程的接点或关键，只有在这个过程中不断地体验到思想的意趣和思考的愉悦，才有可能奠定起他们终身学习和有个性发展的坚实基础。当一个人把阅读与思考当成一种自觉自愿、充满思维乐趣的行为，当成美好生活的一部分进而成为一种生活方式的时候，教育才有可能彰显出它真正的意义。
且看在这次学习过程中学生的感言：
这次我终于从所谓华丽的语言的单调游戏中解脱出来。写的时候便多次对自己说：不要在文字游戏中迷失自我，迷失在文字游戏中的我是无聊的。真的，刻意地留下深刻的韵味或是思想的影子真的很难。因为，这次不仅仅是用心写了，思考的成分多了。写多了文章或是看多了书的人会知道，有种厚度多了，有种灵气就少了。轻飘飘的文字是托不住沉甸甸的思想的，写出来也不会承认是思想，充其量也就是语言的巧合。（何珅）
过去，我对孔子是一知半解。初中的时候，只是反复地背了《论语》中的几句。进入高中后，读了整本《论语》，我才发现它不只是有一个角落的精华，整本书就是一个世界。孔子的思想灵光熠熠夺目，从中我汲取了许多有用的知识，总的一句话：很充实！（陈爽）
总的来说，这次习作让我有所升华，得到了很多，就如同摆渡一样！（邓晓燕）
最后，用一句话说说这次专题阅读和写作我最大的体会或感受：太好了！我真想一辈子这样学习下去！（杨俊雄）
我让我的学生记住这样一句广告词：思想有多远，就能走多远。
第三、要特别关注阅读“背后的东西”。
王荣生老师告诉我们，语文教学变革的主要动力并不是“听说读写”这四项任务，而是“听说读写”背后的东西，包括思想、人文因素，所依存学科的知识状况等。⑥那么，构成这“背后的东西”，即“思想、人文因素，所依存学科的知识状况等”的核心内容是什么呢？我以为就是“思想、人文因素，所依存学科的知识状况等”所体现出的“情感态度和价值观”。
《普通高中语文课程标准》在“课程的基本理念”中提出从“知识和能力”、“过程和方法”、“情感态度和价值观”三个方面出发设计课程目标。“新课标”的教育理念告诉我们：教育并非强制性、压迫性、灌输性的，而是自主建构与价值引导相互统一的，是在知识习得、能力培养、方法掌握等自主建构过程中的“情感态度和价值观”的确立，是不知不觉、润物无声地积淀于我们内心深处的那些气质、性格、处世方式与行为准则。人性中具有先天的向善的潜能或资质，德国作家赫尔曼·黑塞就说过：“世间有一种使我们惊奇而且使我们感到幸福的可能性：在最遥远、最陌生的地方发现一个故乡，并对那些似乎隐秘和极难接近的东西产生热爱。”⑦而阅读之所以令人心醉神迷，不正是因为我们能够“在最遥远、最陌生的地方发现一个故乡”，并对那些“似乎隐秘和极难接近的”“背后的东西”产生热爱吗？
我曾经参照大陆、港澳台的有关教育资料，对“情感态度和价值观”作过如下的整理和归纳：
个人核心价值观：生命神圣、悲悯情怀、真理、美的诉求、真诚、真实、人性尊严、理性、创造力、勇气、自由情感、个人独特性
个人辅助价值观：自尊、自省、自律、自决、修身、道德规范、思想开阔、独立、进取、正直、简朴、敏感、谦逊、坚毅、优雅
社会核心价值观：平等、善良、仁慈、爱心、自由、共同福祉、守望相助、正义、信任、相互依赖、持续性（环境）、人类整体福祉
社会辅助价值观：多元化、正当的法律程序、民主、共同意志、爱国心、宽容、平等机会、文化及文明传承、人权及责任、自由、理性、归属感、团结一致
态度：知足、感恩、善解、包容、惜福、乐观、乐于参与、批判性、思考、创意、欣赏、关怀、感动、积极、有信心、有教养、有所敬畏、合作、负责任、善于应变、开放、尊重（自己、别人、生命、素质及卓越、证据、公平、法制、不同的生活方式、信仰及见解、环境）乐于学习、勤奋、对核心及辅助价值有承担
回望我和学生一起读《论语》，42篇精彩习作固然让人激动，然而，更让我激动不已的是学生读后的反馈（含“写后感言”和“辩论会”感受）。我无比欣喜地在这些反馈文字中看到如下词汇：
勇敢、力量、坚持不懈、精神、团结、感谢、感动、勇气、与人相处、思维严密、友谊、尊严、积极、认真、仔细、互相鼓劲、认识彼此、认识自己、挑战、合作、突破、愉快、踌躇满志、充实、平和、思想新高度、欣喜、欣慰、思考、感悟、兴趣、美好的东西、融会贯通、探求、批判性地解读、批判性思考、深刻、透彻、思想、灵感、升华、学习态度、学习目标、读书的首要目的、永恒……
这就是阅读“背后的东西”，这就是我们语文老师“众里寻它千百度”的“似乎隐秘和极难接近的东西”，这就是能支撑起人的“脊梁”，确立人之所以为“人”的一种精神自我、精神生命、精神需要的东西！
在我的“家园”网上，上传了肖川老师这样的一段话：“教育的真义就是价值引导与自主建构的统一。奠定于价值引导与自主建构相统一的教育，从学生的成长过程来说，是精神的唤醒、潜能的显发、内心的敞亮、主体性的弘扬与独特性的彰显；从师生共同活动的角度来说，是经验的共享、视界的融合与灵魂的感召。”⑧
“教育的真义就是价值引导与自主建构的统一……是精神的唤醒、潜能的显发、内心的敞亮、主体性的弘扬与独特性的彰显……是经验的共享、视界的融合与灵魂的感召。”我默默地唸叨着……这些日子，我一直在想，我们新课程的教育实践，不缺“知识与能力”“过程与方法”，可我们怎么样在这个过程中实现“情感态度和价值观”的引导与确立呢？在我们今天这个东西方文化迅即碰撞、社会急剧转型的时期，这太重要太重要了，这是语文教育之魂啊！
补记：
很长时间以后，同学们还笑我：“老师，当初我们读《论语》，你评述到某某人不对或不长进时就说„就是没有读《论语》‟，哈哈！知道吗？„就是没有读《论语》‟成了老师的口头禅了！”我笑笑，心想：什么时候我们国人把见面时说“吃了吗？”改成“读《论语》了吗？”就好了！什么时候呢？
这个寒假结束，同学们返校后，告诉我：“假期我读了《庄子今注今译》（陈鼓应）”“我读了《人间鲁迅》（林贤治）”“我看了海明威的《老人与海》《乞力马扎罗山上的雪》”“我看了《走进美国教育》（王定华）”……
如今，我的学生的桌面上，摆放的是《正说鲁迅》（孔庆东），《呐喊》《彷徨》（鲁迅），《唐宋词选译》（俞平白），《苏东坡传》（林语堂），《论语别裁》（南怀瑾），《复活》（托尔斯泰），《不能承受的生命之轻》（米兰·昆德拉），《心得》（于丹）……
1、从终极人格到终极社会（何 珅）
2、再论终级——从孔子谈起（何 珅）
3、试谈孔子的济世理想（杨俊雄）
4、尧、舜、禹——孔子的追求（傅 嵘）
5、山矣，山矣！水哉，水哉！（罗喜辉）
6、水哉，水哉——浅析儒家文化中的“水”与“仁”（邓晓燕）
7、“仁”，一生的伴侣（林晓娜）
8、利与仁的对立，义与仁的共存（陈泽雄）
9、礼——行“仁”的通道（张睿靓）
10、孔子之“礼”保守乎迂腐乎（邹伟珍）
11、也说“知礼行礼”——我读孔子（张泽媛）
12、探究孔子的“忠”的真义（俞宏斐）
13、信，做人之本，成事之基（林 颖）
14、德——展现生命风采（陈 爽）
15、欲，抑之以德（张智明）
16、孝——人的立身之本（麦钰雯）
17、孝，一种高于物质的精神赡养（邬虹虹）
18、“孝”的含义古今谈（罗 允）
19、名符其实与孔子之“正名”（马萱怡）
20、“君子”的标准与造就（李智达）
21、浅谈君子、小人与现代社会（梁冠华）
22、漫议“君子与小人”（袁 曼）
23、和谐是美——读《论语》我所想到的（刘天珍）
24、谈孔子“以和为贵”思想的现实意义（陈冰鸿）
25、孔子“和而不同”思想的现代思考（骆森英）
26、浅谈“己所不欲，勿施于人”（谢伟萍）
27、从孔子的“从众”与“违众”说起（郭巧婕）
28、试谈孔子“法”的思想（冯元菁）
29、浅谈孔子的“人伦道德”之一二（肖 微）
30“不患无位，不患莫己知”——我读《论语》（张伟枫）
31、“不患无位，患所以立”之我见（吴丽云）
32、因材施教与现代中国教育之我见（罗锦滔）
33、让我们真正理解“有教无类”的含义（黄家敏）
34、从“尊师重道”谈到教育兴国（李桃欣）
35、谈谈孔子与素质教育（庄胜科）
36、孔子的音乐人生——我读《论语》（詹春骁）
37、谈谈孔子的养生术（湛泳仪）
38、也说“伟大”背后的“平凡”（田怡玮）
39、仁爱与现代企业管理（谢泽忻）
40、被冤枉的孔子（黄小敏）
41、“隐”领新世界（刘志胜）
42、走过，还要悟过（湛琲琲）