中国名胜古迹楹联荟萃·闽
福建省
福州西湖李纲祠
林则徐
进退一身关社稷
英灵千古镇湖山
1829年，林则徐主持的福州西湖疏浚完工后，将原在越王山麓已倾圮的李纲祠，移建于西湖荷亭，并题下这副对联。上联写名将的出仕或隐退，事关南宋政权的安危。下联写英雄虽死，但其英灵却永远维护着中华河山。一“关”一“镇”，两字相配，既赞颂了李纲的丰功伟绩，又表达出对他的由衷敬仰。联语字字含情，文情并茂。 （丁 仪）
福州鼓山
林则徐
海到无边天作岸
山登绝顶我为峰
福州鼓山，在闽江北岸，登山观海，可以望见金门诸岛。海是无边的，可以越过金马台澎，甚至越过诸大洲诸大洋。天作岸，就是确认大海的汪洋无边，根本没有岸头，这正比喻英雄的素抱、壮士的胸怀不可限量，再沉的担子，再大的困难，也能承受得了。山是高的，但山有顶，到了绝顶，就数我比它高了，这不是教人狂妄任性，而是指人的精神境界应该可以逾越任何难关险阻，叫高山低头。上下两联简洁集中，峻拔高亢，铿锵有力。 （何以聪）
福州鼓山喝水岩
江水长流，想见高风终古在
云山如画，依然诗思逼人来
喝水岩，在鼓山灵源洞上侧，临深涧，面闽江。相传五代时开山祖师神晏于此念经，因有恶水打扰禅心，遂喝之，水即逆流于东涧，西涧乃涸。出句“江水长流”，叙闽江水奔流不息，也喻神晏“喝水改道”的“高风”如闽江流水，千古长存。“想见”两字，倾慕之情顿现。对句“云山如画”，言此地古木参天，景色幽美绝伦，历代题咏之作颇多，“诗思逼
人”，不吐不快。“依然”两字，写出胜迹之世代不灭，与江山风月同在。 （张君宝）
福州于山大士殿
朱海谷
筑寺俯双江，莫辜负山雨浦云，朝飞暮卷
设亭临九曲，是最好春风秋月，汐去潮来
大士殿位于福州市中心于山（又名九仙山）上，相传战国时古民族“于越”氏一支居此而得名。山上有云鳌胜迹和二十四景，自古为游览胜地。大士殿又名观音阁，原为宋嘉福院遗址，殿内有乾隆御题“人士出山图”碑刻。联用“俯双江”、“临九曲”概括大士殿的位置。上联俯视闽江、岱江，从而写出于山之高，朝飞山雨暮卷浦云，写出了一种高美的景色。下联写水，对仗工切，意象纷呈，用春风、秋月、潮汐等典型风物来点染于山胜景，托出了一种情趣盎然的意境。 （姚梅乐）
福州涌泉寺山门
净地何须扫
空门不用关
寺在福州市鼓山半山腰的白云峰下，五代时建，后屡有修葺，规模雄伟，以藏经著称，为福州五大禅寺之一。作者巧妙地选取了两个佛教用语“净地”与“空门”，加以别解：既然是永远干净的地方，何必再去打扫；既是悟空之门径，也就无所谓关与开的问题了。此联言辞简洁，切景切情，自然妥帖。 （谢燕华）
福州涌泉寺弥勒殿
王廷琤
日日携空布袋，少米无钱，却剩得大肚宽肠。不知众檀越，信心时，用何物供养 年年坐冷山门，接张待李，总见他欢天喜地。请问这头陀，得意处，是甚么来由 “携空布袋”，据说五代梁明州奉化县有一游方和尚，自名契此。常以杖挑一个布袋入市行乞，随处寝卧，癫狂难测，世称布袋和尚，死于后梁贞明三年。后来寺庙多塑其像，遂被说成是弥勒佛化身（参见田汝成《西湖游览志余》）。檀越，佛教对施主之称。信心，指诚意、心诚。头陀，佛教对行脚乞食僧之称，亦泛称和尚。通过对弥勒简朴乐观的神态性格的描绘，启示人们处世要清心寡欲，豁达开朗。联语诙谐寓于庄重之中，“大肚宽肠，……用何物供养”；“欢大喜地……是甚么来由”，写出了神与人、神佛世界与凡
尘的区别。 （吴关镛）
福州林则徐祠堂
附公者不皆君子，间公者必是小人，忧国如家，二百余年遗直在
庙堂依之为长城，草野望之若时雨，出师未捷，八千里路大星颓
林则徐，清末政治家，鸦片战争时期，为禁烟派代表人物，以虎门销毁鸦片见称于世。因受投降派诬陷，被充军新疆，后起用为陕西巡抚，云贵总督，1850年在赴桂时病逝军中。其祠堂，在福建福州市澳门路。此联一说系左宗棠所撰。联语缅怀林则徐，盛赞其忧国如家的高尚品质。上联从侧面写林的人品：附和他的人不全是正派之士，进谗言者必定是奸邪小人，林公秉性耿直，直行其道，终不免被诬革职，二百年后的今天，尚可想见其遗风。下联直颂其声誉：朝廷依靠他为坚强支柱，乡野的百姓视他为及时雨，叮惜出战尚未取胜。八千里外征程中竟半途病逝。出师未捷，指1850年奉派为钦差大臣前往广西镇压农民起义，在潮州途中病逝。八千里，自福建闽侯至广西约八千里。联语表现手法巧妙，欲赞其为君子，不直接写，却用“附公者”及“间公者”来反衬。语言抑扬顿挫，曲折跌宕。末尾“出师未捷”两句尤觉哀惋动人。 （谢燕华）
福州梁章鉅黄楼
余小霞
白傅早归，一代福人居福地
苏公再现，千秋黄巷重黄楼
清人梁章鉅之福州旧居在黄巷，为唐校书即黄德温故里，即黄巢所称儒者之宅，相戒勿犯之地。黄巷新宅之西有小楼，梁氏五十八岁引疾归里，有口号“择里仍居黄巷宅，辞官恰及白公年”，因葺而新之。黄巷中以此楼为最古，号“黄楼”。梁在此集同人诗作张之，稿寄余小霞，余为题此联。白傅，即白居易。梁引疾归里，与白同龄。福人福地，既指白傅，亦称梁氏，语意双关。苏公句，指苏东坡。秦观初次晋见苏于徐，为赋黄楼，苏公称其才比屈贾。联即指此事。此联运典通于古今，并以白傅、苏公拟梁氏，又同属黄楼，故极工巧。 （周 监）
厦门鼓浪屿重怀旧垒
出没波涛三万里
笑谈今古几千年
厦门鼓浪屿的最高峰称日光岩，山上巨石嵯峨、叠成洞壑，石壁上刻有“闽海雄风”四字，为三百年前郑成功水操台故址。“重怀旧垒”是岛上名胜之一。上联开头用动词“出没”，使无生体变为有生体，其主语当指“重怀旧垒”名胜，因四面环海，言随波上下，有搏击海涛三万里之势。下联用“笑谈”进一步把石垒人格化，说它笑谈古今几千年的历史变化，点明时间的悠久。联语对水操台旧垒的凭吊，使人想像三百年前郑成功率军从厦门渡海赴台湾，赶走荷兰侵略者，搏击时代风云的飒爽英姿。联用拟人手法，给人留下很深印象。 （商启予）
厦门中岩
中隐春深飞野鹤
岩泉石瘦响寒林
中岩在狮子山万石岩石丛中，近处有“醴泉”，故联语有“中隐春深”之说。上联说春草没膝，岩石深藏，野鹤出没，一派天然景象。
下联写岩泉潺潺，奇石嶙峋，寒林传来一阵阵飕飕之声，这里作者用“瘦…„寒”写石写林，带上感情色彩，“响”字传达了天籟之音，振起全篇，全联有动有静，有声有色，表现了山野朴素的自然美，使人如身临其境。上下联开头分别用“中岩”两字嵌入，亦妙。 （陈永泉）
漳州开元寺
朱 熹
鸟识玄机，衔得春来花上弄
鱼穿地脉，挹将月向水边吞
开元寺在漳州市西北的芝山上，建于唐代。联语扣住“开元”
（即新年之意），将大地复苏之际的气氛用典型的景物表现出来。上联把鸟作为春的使者，鸟最能领会春天将至、季节转换时的奥妙，是它及时将春“衔”来，在花丛中飞翔。下联的笔触从空中转向水面，游鱼也富于季节的敏感，在春回水暖之中逗弄着月影。从鸟、鱼的动态中，把春的活力生动地描绘出来。用笔细致，有诗意，有色彩。
以闹春为基调，用飞鸟、游鱼、鲜花、银月等点缀，写活了融融的春意。“衔”、“弄”、“挹”、“吞”等动词的运用也别出心裁。 （王明珍）
福建漳州白云岩书院
朱熹
地位清高，日月每从肩上过
门庭开豁，江山常在掌上看
白云岩义名云洞岩，在漳州龙海县蔡坂村，宋代学者朱熹任漳州知府时建立书院，并在此讲学。上联写仰视所见，山岩高峻峭拔，比喻书院所处地位清高超俗。“日月肩上过”，想像奇特。下联写俯视所见。“门庭开豁”，喻此地人文之盛。自明代理学家蔡烈隐居读书于此之后，四方名士访道问业，接踵而至。“江山掌上看”，谓江山舒掌可观，与上句“日月肩上过”一起刻划出一个顶天立地的巨人形象。联语以夸张想像之笔，把书院写得气魄宏大，极富神韵。 （张君宝）
福建漳州芝山书院
左宗棠
经始问何年，果然逃墨归儒，天使梵王纳士
筹边曾此地，大好修文偃武，我从漳海班师
明清书院盛行，是藏书讲学的处所。芝山书院原为开元寺。
作者当年曾督办福建军务，自梅州班师过此，适书院落成而题此联。上联说，原先是佛家寺院，今天开设了书院，用以弘扬儒家为主的文化。果然，表示愿望的实现．孟子曾言：逃墨必归于杨，逃杨必归于儒”（《孟子．尽心下》）。意为离开墨子一派的，一定归入杨朱这一派来；离开杨朱一派的，必归回儒家。后人以“逃墨归儒”表示儒家一统天下的思想。梵王乃指佛界无所不在的天神，竟也收纳儒家子弟。下联说，我曾在此筹划军事，现在修明文教，偃息战争的理想也可以实现了，可以班师回总督府了。联语今昔对比，借景抒情，言近而旨远。 （俞水生）
晋江安海镇草庵
李叔同
草积不除，便觉眼前生意满
庵门常掩，毋忘世上苦人多
草庵在晋江县安海镇华表山苏内村，内供摩尼教教主浮雕石像，为我国仅存完整的摩尼教遗址。草庵濒临海滨，林木幽深﹒草积不除，点出这里行人常年不到、寂静深邃的环境。生意，犹生机、生命力。上联谓荒野之地，草木丛生，反有无限生机。下联写
庵之远离尘嚣，法师人已出家，但仍关心人间疾苦，“毋忘”两字，道出作者心境的另一面。联语采用鹤顶格，分嵌“草庵”两字于句首。 （张君宝）
邵武熙春山
龚正谦
放开眼孔，看朝日才上，夜月正圆，山雨欲来，溪云初起
洗净耳根，听林鸟争啼，寺钟答响，渔舟唱晚，牧笛催归
山在邵武县西，其中峰建有憩亭，登亭俯瞰，城郭景色，尽收眼底。上联领字“看”，开拓了视觉境界：那朝日刚刚上升，夜月正在团圓，山雨快要来到，溪云开始浮动，组成一幅气象万千的生动画面。“山雨”两句见唐许浑《咸阳城东楼》诗：“溪云初起日沉阁，山雨欲来风满楼。”下联领字“听”，开拓了听觉境界：那林鸟相互争鸣，寺钟先后应和，渔舟傍晚对唱，牧笛催犊归去，凝成一篇协调和谐的乐章。渔舟唱晚，见唐王勃《滕王阁序》“渔舟唱晚，响穷彭蠡之滨。”联语中副词“才”、“正”、“欲”、“初”以及动词“争”、“催”等对景、情、人、事作了最优选择，凸现了熙春山景物色声兼美。运用古诗文中的典故，更丰富了联语的内涵。 （唐 音）
南安郑成功庙
沈葆桢
开万古得未曾有之奇，洪荒留此山川，作遗民世界
极一生无可如何之遇，缺憾还诸天地，是创格完人
庙在南安郑成功故里石井镇。一说在台南市东。郑成功，福建南安人，是反清复明名将。曾引军直逼南京，因误信郎廷佐奸计，战败撤退，嗣又收复台湾，1662年病卒。联语评价了郑成功一生事迹，上联“得未曾有”四字赞扬了郑成功做了一桩前人未做过的大事业，在海外留下台湾这一片土地、作为明朝遗民的世界。下联中“极一生无可如何之遇”指南明诸王分立，彼此不和，使复明大业未成，实在是无可奈何的事。这一遗憾只有还给天地。但郑成功不失为一有开创精神的完人。联语通过具体分析，对郑的功绩与遗憾，作出客观、公正的评价。用语贴切，颇合庙主生平的功德事业与精神境界。 （康斯馨）
武夷山桃源洞
喜无樵子复观弈
怕有渔郎来问津
武夷山在福建崇安县南15公里处，是我国著名风景区。在武夷山六曲北岸苍屏峰与北廊岩之间，有洞称小桃源，因风光似武陵桃花源而得名。上联用了南朝《述异记》所载神话，传说晋时王质入石室山伐木，见童子数人弈棋，置斧观之。不久，童子催归，质视斧柄已烂尽，归家方知已数十年。下联则用《桃花源记》所载渔夫探武陵桃源的典故。津，原指渡口。问津，指问路，引申为探访。
联语借用典故赞小桃源风光美如仙境。上联之“喜无”、下联之“怕有”四字用得十分精妙。石室山尚有樵子闯入，桃花源亦有渔郎探访，这里却没有人到。“喜无”、“怕有”盛夸此中的风光比石室山、桃花源更好，可谓匠心独运。 （康斯馨）
题福建南平渡口亭
胡云章
莽莽红尘，一息各分南北路
盈盈绿水，三篙频送往来人
上联谓人们远道而来，在热闹的南平渡口暂时停留。莽莽，长远无际貌。红尘，飞扬的尘土，指繁华热闹之地。一息，喻时间很短。下联谓沙溪河水清如镜，艄公撑篙忙碌着迎送南来北往的客人。盈盈，清澈貌。绿水，此指沙溪（闽江上游之河，流经延平）。 三篙，几竿。古汉语中“三”和“九”往往不是具体数字，而是泛指多次。此联用疏落之笔，写都市、渡口、河水之景象，写过河人和撑船人之忙碌，蕴含人生如匆匆过客之意，情由景出，属对亦工。 （希建华）