与道德无关
——探究《君主论》中的实用主义
学号：051310601 姓名：张心怡
摘要：15世纪的意大利，文化艺术繁荣昌盛，但政治上却处于长期四分五裂的状态。缺乏
强有力的政治力量来实现意大利半岛的统一。弗洛伦萨政治家马基利维亚以“性恶论”为基础，从实际出发，将政治与道德分离，提出了君主应当“同时效仿狐狸与狮子”以维持其统治的观点，体现了浓厚的实用主义思想。
关键词：马基雅维利，意大利，君主论，实用主义，爱国思想
十五六世纪的欧洲，正处于从中古社会向现代社会过渡的时期，几个主要国家都在专制君主制下发展成了强大的民族国家。而南边的亚平宁半岛却别有洞天，遍布着的大小城市中充满了人文主义的浪漫气息，灿烂的文化艺术成就和多元的思想理论将文艺复兴时期的意大利打扮得如同教皇缀满宝石的权杖。但财富和精神的富有并不能掩盖其在武力上不堪一击的尴尬局面，政治上的四分五裂使得地方性爱国主义盛行，五大割据势力之间烽火连连，缺乏一个强有力的政治力量以独立完成意大利的统一。在这样的背景下，弗洛伦萨政治家马基雅维利以“适者生存”为核心，视政治为“可行性艺术”，在《君主论》中提出了一套系统的治国方略。然而，这本书自从诞生以来就饱受非议，马基雅维利也因此被斥为“暴君的导师”。究其原因，书中浓厚的实用主义观点以及对道德的蔑视无疑使得阅读这本书的人产生一种“恼恨人坦白自供坏事”的忿忿之感。
《君主论》的主旨是阐明邦国是如何得来的，如何保住的，同时又是如何失去的；它的核心是“君主如何运用手段”，亦即君主的谋略。在马基雅维利看来，普通群众是“忘恩负义，容易变心的，是伪装者，冒牌货，是逃避危难，追逐利益的”这就是为什么违反道德的统治是不可避免的，君主应该而且有义务采用一切手段以维护自己的政权。
与其目的一致，全书的语言风格极为朴实。正如作者所希望“要么我的著作不赢得称誉，要么仅仅因为其主题的重要性和内容新颖而受到欢迎。”不同于文艺复兴时期其他作品的浪漫主义，这是一部实用的书，它第一次“将政治从道德中拯救了出来”, 只“讨论事物的真实情况，而不是凭想象去论述事物。”因而受到了一大批实干家的追捧。
在《君主论》中，马基雅维利分别讨论了国家的性质，军队的性质，君主的个人道德以及对抗命运。针对这些问题，他提出了四个观点：
第一、 君主的治国之策如果是为人民和国家的共同利益着想，那么就是合理的。
第二、 一切国家的主要的基础都是良好的法律和优秀的军队，良好的法律又有赖于优秀
的军队。
第三、 君主不仅要会行善，也要会作恶，而且必须懂得根据情况的需要选择是否去做此
事或者不去做此事。
第四、 君主应能够随着时间和形势的发展而改变自己。
在马基雅维利看来，君主的任何行为，除了“有效”与“无效”之外，并没有其他本质上的区别。在对待臣民的态度上，他并不反对君主损害人民的利益，只是觉得“损害行为应该一次完成，以使人民少受损害，减少他们的积怨；而恩惠应该是一点儿一点儿地赐予，以使人民能够更好地体会恩惠的滋味。”君主应灵活地运用赏罚，以使人民对其既惧且敬，从而实现君主的权威。他蔑视人民的思想，认为：“人民是易变的，关于某件事虽然说服他们很容易，可是要使他们坚定不移地服从你，是很困难的。”因此最有效的做法是“当人们不再信仰的时候，就依靠武力强迫他们服从。”虽然书中也表示了“生活在人民当中是君主最重要的一件事”但其根本原因也只是“没有贵族，君主仍然能够过得很好，因为他能够随时设立或者废黜贵族，而且能够随心所欲地赐予或者剥夺他们的权力。”民众意志在马基雅维利眼中只不过是用来制衡贵族的道具。治国仅仅是一种能力，与道德无关。
至于军队，马基雅维利认为：“君主用来保卫国家的军队无非以下几种：他自己的军队，雇佣军、援军，混合的军队。其中雇佣军和援军既无用又危险，”在他看来，雇佣军“懒散怯懦”，别国的援军尽管“上下团结一致”，但“服从的是外国人的命令”因此都不如君主亲自出马有效。 马基雅维利强调君主的义务，他“除了从事战争、训练和军事制度以外，不应该有其他的目标和思想，也不应该把其他事务当做自己的专业，因为这是做统帅的人仅能有的唯一的专业。”但并未对其加以赞扬。在他看来，君主勤于政事是应该而且必要的，否则“人们就会蔑视你，你也得不到军队的尊敬。”
马基雅维利所欣赏的理想君主，如瓦蒂诺公爵一般，应“是一只辨识陷阱的狐狸，同时又必须是一头使豺狼害怕的狮子。”因此在谈及君主的品行时，他也毫不迟疑地点明：“一个人要是为了应该而把实际上的事置诸脑后，那么他不但无法保存自己，甚至会导致自我毁灭。因为一个人如果在一切事情上都发誓以善良自持，那么，他定会遭到毁灭，因为他处身于许多不善良的人当中。”所以君主“假如不运用那些恶行，就无法挽救自己国家的话，那么他没有必要因为这些恶行被责难而心怀不安，因为如果对每一件事情细加审察，就会发现有些事情表面上看来好像是好事，可是假如君主按此办理就会自取灭亡，而另一些好像是恶行的事情，照着办了却会给你带来安全与幸福。”无论是慷慨还是悭吝，仁慈还是残酷，都要而
且也只有在适当的时候表现才能体现其意义。至于道德本身并没有太大的价值。“假如具备这一切品质并且常常凭着这些品质行事，那肯定是徒劳无益的，可是假如表现出具备这一切品质，那肯定是有益的。”作为一名君主“实在没有必要具备我在上面列举的全部品质，但是却很有必要让别人觉得他具备所有这些品质。”
谈到命运，马基雅维利指出：“当命运发生变化，而人们仍然顽强地坚持自己的方法时，假如人们能同命运相协调，他们就会获得成功；否则，他们就不会成功。”但是“如果一个人能够随着时间和形势的发展而改变自己，那么命运就不会有变化。”因为“命运只是我们行动的半个主宰，其余一半或者几乎一半是完全归我们自己支配的。”这也是资本主义时期，个人意志觉醒，强调“人”的能动性的体现。
不可否认，由于时代的局限性，《君主论》中有些观点未免而有失偏颇，但书中所表现的对意大利的热爱和对祖国统一的迫切希望却是无法否认的。马基雅维利所秉持的，是一种国家利益至上的态度。即使在他阐述共和理想的著作《李维论》中，关于取得政权和保住政权的方法，所采用的也是同《君主论》一样的超然态度，注重的是方法的有效性而不在乎是否合乎道德。“国家的安危有赖于所下的决心，至于是否公正、人道或残忍、光荣或耻辱都可置之不顾，必须把一切其他考虑都放在以便，唯一要考虑的问题是：如何才能保全住国家的生存和自由？”无论共和还是帝制，其本质上的实用主义精神都是一脉相承的。政治教唆犯抑或共和主义者，他只不过是个为了祖国鞠躬尽瘁却郁郁不得志的伤心人罢了。
参考书目：
【1】（意）马基雅维利 《西方学术：君主论》 陕西师范大学出版社 2014年
【2】（意）马基雅维利《君主论·论李维》 湖南文艺出版社 2013年
【3】（英）George Myerson 《马基雅维利与君主论》 大连理工大学出版社
2008年
【4】肖雪慧 《复合人格》 长江文艺出版社 2000年
【5】（英）Michael White 《马基雅维利——一个被误解的人》 东北师范大学出版社 2008年