试论俄狄浦斯悲剧产生的原因
《俄狄浦斯王》被认为是索福克勒斯最完美的悲剧，它取材于古希腊著名的英雄神话。本文试图从古希腊的英雄观念、命运观念及父权制社会过渡到母权制社会这一时期所产生的新的社会伦理观念三个方面分析俄狄浦斯悲剧的原因。
一．命运观念
古希腊悲剧往往被人么称为“命运悲剧”。所谓“命运悲剧”，主要是主人公的意志同命运的冲突，其结局往往是无法逃脱命运的罗网。俄狄浦斯“弑父娶母”的悲剧命运在他未出生时已经注定了，尽管他努力地挣扎、逃避，有意地避免命运的残酷安排，但结果却都与这个悲剧性的结局越来越近。在两千多年前地古希腊，“命运”被看做是主宰人的一切的一种神秘的力量。那时候，人类在这个世界上显得非常渺小和盲目，他们不能驾驭和解释自然，更无法主宰自身的命运。面对无情的命运，俄狄浦斯想尽一切办法逃避不幸，但却陷入更大的不幸。面对命运，俄狄浦斯不断地在逃避，并且最终屈服于命运。在俄狄浦斯长大成人后，他从阿波罗口中得知自己必将杀父娶母，由于误把养父仰慕当做是自己的亲生父母，于是俄狄浦斯逃离了养父母身边，希望能够避免惨剧的发生。当先知告诉俄狄浦斯他杀父娶母的命运已经应验，他仍是选择逃避，认为是克瑞翁为了夺取他的王位而串通先知。但是无论怎样地逃避，事情终归水落石出，当命运完完全全地展现在他面前时，他终究向命运屈服了。俄狄浦斯之所以陷入悲惨命运，很大部分的原因是由于他竭力逃避杀父娶母的命运。
二．悲剧英雄
英雄主义思想来自荷马史诗，因为荷马所歌颂的是为民族利益和为生存而战斗的英雄人物。经过了希腊波斯战争，这个思想更是深入希腊人的心中。1
但是，古希腊人对于英雄的态度又是矛盾的，正如在《荷马史诗》中的阿基琉斯，他是最英勇的武士，刀枪不入，在特洛伊战争中杀死特洛伊主将赫克托尔，使希腊军转败为胜。但是，他又因为阿伽门农夺去了他的战利品而任性地罢战，他的性格中又有残暴鲁莽的一面。诗人一方面赞扬英雄们的英勇精神，另一反面又理性地认识到了他们性格中的缺陷。古希腊人对英雄有着深入思考，英雄不是完人，也是有缺陷的。俄狄浦斯正是这样的悲剧英雄。首先俄狄浦斯集美德与缺陷于一身，他有着超人的勇敢与智慧当狮身人面的斯芬克斯的阴影笼罩着忒拜城之时，俄狄浦斯勇敢地承担了使命，挺身而出，凭借自己的智慧成功地解开了斯芬克斯之谜，挽救了整个忒拜城。当国难当头，瘟疫降临时，面对于苦痛中挣扎的民众，他深表同情，“你们的痛苦，撕裂者我的灵魂”。但是，俄狄浦斯身上又有着多疑、鲁莽的一面。当俄狄浦斯途经一个三岔路口时遇到一位态度粗暴的老人及其随从，俄狄浦斯一怒之下将他们全部杀死，除了一名仆人逃脱。正如克瑞翁对他的评价一样：“你盛怒时是那样凶狠，你让步时也是这样阴沉，这样的性情使你最受苦，也正是活该”。其次，俄狄浦斯集高贵与卑贱于一身。他既是国王的儿子却又是一名弃婴，既是高高在上的国王，
却又是一个罪人。他的身上有很多令人匪夷所思的二重性，双重含义。现有身份是科任托斯王子，实际出生地却是在忒拜城；看上去是波吕波斯和墨洛泊的爱子，事实上却是拉伊俄斯和伊俄卡斯忒加以抛弃的儿子；表面上，他为自卫而杀人在法律上无罪，但死者却是他从未谋面的生父，他的他的行为干渎了天律。杀人凶手要主持正义，明察秋毫，但他却是个“盲人”-----对自己的过错毫无察觉；城邦的拯救者却又是城邦的祸根，他的凶杀行为给城邦带来了灭顶之灾；“最高贵的人”却最终被发现是个卑贱的人。2俄狄浦斯用智慧解开了斯芬克斯之谜，自以为是世上最大的智者。然而俄狄浦斯只解开了斯芬克斯之谜的谜底是人，而并未弄清人是什么；他既没有认识自己，也没有真正认识和主宰外部的世界。在人是什么、世界是什么的问题上，他是无知的。他面对自己的父母，却不认识，做了杀父娶母的事也不知晓，不知道神谕为什么会降临在自己身上。尽管他拥有超人的智慧和勇气，他努力地逃避命运，他时时感到命运的不公，但却又最终无力挣脱命运的枷锁。俄狄浦斯终于找准了自己的定位：一个弃儿出生的王子，一个拯救了城邦却又给城邦带了了巨大灾难的人，充满智慧却又无法逃脱命运的罗网。这就是英雄俄狄浦斯的悲剧。正是因为俄狄浦斯身上有着类似于常人的缺陷与苦难，因此悲剧才会带给人恐惧，从而引起人心灵的净化。
三．父权观念
在俄狄浦斯的时代，社会已经从母权制时代过渡到父权制时代，当时
以父权制为基础的新的社会伦理秩序与道德关系已经确立。3俄狄浦斯的故事体现了从母权制社会向父权制社会的转变。古希腊之前，是一个母权文化占主导地位的时代。在这一时期，母性是伦理道德的中心，母子关系是最神圣的。除母亲外，其它一切男、女皆平等。所以，当时的乱伦特指兄妹之间的性关系。到古希腊时，母权文化逐渐衰落，父权文化开始兴起。在母权社会中，弑父娶母并不是什么罪大恶极的事，古希腊神话中，克洛诺斯联合母亲盖亚杀死父亲，取得王位，并娶了母亲盖亚，建立起第二代神统。但同样是杀父娶母，在俄狄浦斯的时代却是有罪的。在父权社会中，父亲是伦理道德的中心，父与子之间形成最为严格的等级。而母成为父的一个附属物，或者说，母是父的一种象征。这样一来，母与子结合就被视为子挑战父的一种讯号，对父权等级制的一种践踏。所以，母子之间的乱伦就成为最不可饶恕的一种罪恶。俄狄浦斯通过神谕知道了自己将会杀父娶母，于是努力逃避这一命运，这说明当时的人们已经认识到杀父娶母是一项严重的伦理犯罪，并积极地希望避免这一犯罪。人们已经认识到父子血缘的权威，并避免这种秩序和关系遭到破坏。俄狄浦斯的逃避就是人们为避免新的伦理秩序和道德关系遭受破坏而做出的努力。但是，新的伦理秩序和道德关系仍然有遭受破坏的可能性，尽管俄狄浦斯做出了种种努力，但仍然无法避免杀父娶母这一罪行的发生。无论这种破坏是有意的还是无意的，但这种可能性在现实社会中不可避免。俄狄浦斯在无意中杀父娶母，这正是新的社会秩序和新的伦理道德关系可能遭
到破坏的证明。俄狄浦斯的悲剧是一个在伦理和道德上的自我发现、自我认识和自我救赎的悲剧，自始至终都是他的伦理意识在起作用。正是因为他有了强烈的伦理意识，他才能够认识到乱伦犯罪的严重性，才会对伦理犯罪的后果感到恐惧，才会尽力避免伦理犯罪。俄狄浦斯最后还是因为杀父娶母犯下了大罪，他的不幸说明人类在维护新的社会伦理价值方面所付出的悲剧性代价。4古希腊雅典时期是一个由母权社会到父权社会的过渡时期，所以，它极力打击、压制母权文化，突出强调母子之间的等级关系。父权制通过对俄狄浦斯的惩罚宣告了母权制时代的终结。这就是俄狄浦斯为什么犯下“娶母”之罪的原因。
综上所述，《俄狄浦斯王》植根于悠久的文学传统、古老的民俗民风，在人类文学史上有着深厚的文化价值和意义。