为什么在日本民间的妖怪传说中,"怨灵"的形象格外多见?

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看日本民间传说中的妖怪，这种“生前遭遇悲惨，死后化为怨灵祸害人间”的妖怪形象特别多，如桥姬、骨女、柳女、青女房、鬼女红叶等等，而中国民间传说里怨灵的出现次数好像就相对少些。

另外，日本一些受到不公待遇而死的历史人物像早良亲王菅原道真和崇德天皇死后也都有化为怨灵作乱的传说，而在中国失意而死的名人中似乎就没有什么怨灵的说法。

这种“怨灵”传说在日本的盛行是否与古代日本的社会状况有联系？这种传说故事的走向是否与日本人的民族性格有关？这些情况跟中国相比有什么不同？

　　乐享非凡乐享知识

7 个回答

小岩井

我温柔，你随意

谢邀，本文会很长，旨在探讨和梳理自己的认知。

我曾留学日本福冈，福冈当地最著名的景点之一，就是供奉着日本“学问之神”菅原道真的太宰府。一次跟诸位日本学长去太宰府赏春，看到多是穿着各式校服的学生身影，为自己考试和学习祈福，颇有中国孔庙拜孔子的味道。

我就问一旁的学长，菅原道真是不是日本的孔子，他是怎么成为学问之神的？

这位学长笑笑道：你不知道，菅原道真成为学问之神之前，可是平安时代著名的怨灵，也是日本三大怨灵之一呢。他当年学问过人，受到宇多天皇的重用，后来在宫廷政治斗争中失败，被贬谪到此太宰府，悲愤而死。他死后皇宫出现一系列怪事，死了一连串的人，皇宫还被雷劈中了。于是大家都说他化成了力量强大的怨灵，为了安抚怨灵，才逐渐拔高了他的地位。

当时我就很奇怪，在中国古代，这种因政治斗争遭贬谪忧愤而死的人不在少数，可也没听说过因此成为威力强大的怨灵，进而升华成神的。比较著名的如伍子胥，够悲愤了吧，最多也是民间有了端午节祭祀，而在日本，著名的怨灵很多，比如被称为“日本第一大魔王”的崇德天皇以及造反失败被杀反而被祭祀的平将门，都是类似于我国历史上那些所谓谋权篡位的乱臣贼子，就算后世会纪念，当时的皇室朝廷竟也会因忌怕所谓怨灵的超自然力量而建立神社，奉为神灵。实在颇值得思考。

当时的我还对日本古代的历史不太熟悉，也只是曾听过战国时代，平安时代等名称而已，后来慢慢接触后，发现日本的古代史，简直就像一部怨灵史，而且从如今日本随处可见的神社和民间各地的传统祭祀，夏日盛大的盂兰盆节来看，这种对死去灵魂的敬畏和神格化是整个大和民族基因中潜移默化的文化印记，世俗信仰。

我们知道，日本是个岛国，国土狭长，国土中大部分是山林地带，仅有约25%的平原和低地，适合人群聚集，汇集成城市。在长期古代，日本人从出生到死亡，基本上一辈子都处于风林火山的封闭农耕社会，这种与自然长期接触的环境，形成了日本对灵魂，死亡，宗教信仰的独特理解，也就是最能代表日本人内心的——神道教。

日本神道教不像其他世界大宗教，有严格的哲学理论或类似《圣经》《古兰经》之类的教义经典，神道教总是反应着日本人心中对一些事物的情感反馈，比如于日本数量最多的神社——稻荷神社祭祀的就是狐狸神，因为狐狸在古代会吃田鼠，被农民认为是谷神派来的使者或化身，保护他们丰收。

民间共同的意识共同体，造就了神，也生出了怨灵，信者越多，力量越强大。

这也有些类似于日本人对言灵信仰的推崇。

万物皆有灵，正是神道教的主旨。

日本人的民间信仰就很大程度受神道教的影响，而神道教本身，其实就是来自于日本神话，神话呢，又来自对山川自然和强大意志和生命力的歌颂赞扬，以及恐惧敬畏。

在后世吸收了佛教文化后，反而逐渐糅合了神道教和佛教，变化为一种世俗化的信仰，比如日本和尚就不太宣扬来世轮回的概念，也可以结婚生子喝酒吃肉，甚至在战国时代，和尚本身也是一个很强大的武装力量。比如能征善战的战国大魔王织田信长，都跟僧人武装本愿寺打了近十年仗才得胜。

初到日本，有两个方面印象特别强烈，一是日本高度便利和快捷的生活节奏，一是其现代文明背后的神鬼内核。

第一个自不用说，作为中国崛起之前长期仅次于美国的世界第二大经济体和工业大国，日本的现代化文明发展得已相当成熟，城市的社会功能被利用开发得非常周全。夜晚的城市，灯火辉煌，繁华阑珊。

而繁华之中，其街头巷尾处处可见的神社寺庙，各地区的传统祭祀以及夏天盛大的盂兰盆节等等民间信仰的保留和传承，也让我很是感受到一股不一样的东瀛风。

御灵信仰在日本神道教和佛教等杂糅的世俗信仰中，有着非常全面的影响，而由此衍生而出的怨灵文化，一直影响着当代日本的许多方面，尤其是近当代的文学影视创作方面，更容易表现和传播。

亚洲的恐怖片以日本作为代表是非常强大的一种类型片，鼎鼎有名的《午夜凶铃》《咒怨》《富江》系列等自不用说，各种剧集电影例如《怪谈耳袋》《东瀛鬼咒》《世界奇妙物语》系列等也是源源不绝，始终都有市场。

看过类似作品的人应该都深有体会，日本影视文学作品中的怨灵，令人毛骨悚然的正是，难以妥协，纯粹的意志力和精神力驱动，当然，那种意志力用在了仇恨，怨念，报复等负面情绪上，就成了难以摆脱的怨灵。

而这种独特的怨灵文化，正是日本人内心灵魂深处压抑的投射。

环境，文化，阶级，民族性格等各方面因素，使得日本人内心往往都有种强大的压抑和孤独感，这是我在日本亲身经历最大的体会。日本每年的自杀人数按比例是世界第一，为何如此一个灯火辉煌，繁华文明的社会，会有那么多人无处消解郁闷与压抑，走上自我了结的道路呢？

正是因为神道教不同于其他许多宗教，为信者提供一个类似西方极乐世界或者天堂乐土之类的死后去处，日本的神道教中的神，是和人的意志强大相关的，除了超自然的力量，就是神化的人或者生物，体现的是不灭的旺盛生命力本身，可以说，是非常现实主义的宗教态度。

正因为如此，日本人长期以来对生命有种犹如樱花一般短暂而绚烂，注重当世享乐的倾向。而同时，当现实没有给予足够快乐和满足时，那种无法消解的绝望与悲观就造成了强大了负面能量，

生者，可以因为强大的恨意，嫉妒，仇恨产生生灵，就是人还活着，灵魂丢了，甚至堕落为为祸人间的恶灵。日本能剧中著名的般若，就是因为嫉恨而成生灵的女人。比如著名的《源氏物语》中有一个故事，男主角光源氏风流倜傥，获取了美丽才女六条御息所的芳心，可到手后又冷落了她，宠幸他人，六条御息所因为强大的嫉恨，不知不觉生成般若恶鬼，害死了其他女子，自己还不知道。问世界情为何物啊，突然想起李莫愁也可以算是此种女子了….

中国人对于逝者，总说入土为安。日本也是一样，如果生前心愿未了，或者执念太深，就会无法顺利往生，成了在人间漂泊的孤魂野鬼，其中执念深者，意志力强大的，就是怨灵。若不好好安抚好这些死去的怨灵，那么将会被各种作祟和报复，导致疾病和灾难。比如之前说到的日本三大怨灵，都是执念极其可怕之人，尤其是被称为“日本第一大魔王”的崇德院，崇德天皇。崇德天皇的仇恨值之大，我在读史书的时候实在感受不大，夺位失败，力不如人，这事古来有之，为何他会产生如此强大的怨念力量？

我又要说完两个字了，言灵。

日本人从众心理很严重，经常朋友圈之间是统一的服饰，语言，流行，居酒屋等等，民众普遍很相信电视和新闻的报道，更倾向选择身边朋友的意见和情绪。

所以一旦一件事在朋友圈传播，就会有很强大的信赖强度，而这种信赖强度的不断升级，就成了类似都市传说，民间聊斋志异一般的怨灵文化，妖怪文化，鬼神文化等等，真真假假已经不重要了，事物已经存在共同意识体中，就有了意识作用了，怨灵，也是如此。

崇德院之所以成为最可怕的怨灵，正是死前的立誓发咒，一语成谶。

据日本《国史略》载，崇德上皇死前咬破手指发愿“愿为大魔王，扰乱天下。以五部大乘经，回向恶道。”另外据《保元物语》载，他说得更狠“愿为日本之大魔缘，扰乱天下。取民为皇，取皇为民。”）自此不食不修，愤懑而死，死状犹如夜叉。

什么意思呢？就是说老子破罐子破摔，跟你们皇室一族耗到底了，从此我愿意堕入三恶道（地狱，畜生，饿鬼道），让我成为大魔王，从此让天皇不像天皇，让百姓来做老大。

这事还真应验了，本来崇德天皇就死在差不多平安时代后期了，自此后不久，就开启了日本武家的幕府政权，以及下克上等乱世滥觞。天皇权利就一直被架空，直到明治维新大权奉还。

不过我们以科学的眼光来看的话，这可能只是一种幸存者偏差（Survivorship bias），是一种常见的心理认知误区。我简单来说，在古代因为政治失败心存怨恨而死的人，这多了去了吧，死前发下恶毒诅咒的，这也多了去了吧，而这三个人之所以能成为日本三大怨灵，其实不过是个巧合的概率学，这么多庞大的基数下，恰好有三个在发出毒誓或者含恨而死之后不久，发生了异象，比如打雷啊闪电啊死人啊瘟疫啊之类，大家就会反推是因为怨灵作祟，而一些同样在政治运动中失败的人就会因势利导，一方面是借此发泄郁愤，一方面也是为了震慑潜在的威胁（失败者很可能被继续清算），所以开始传播怨灵的传闻，造成更大范围的敬畏恐惧而盲信。

一旦一个事物被大多数人认可相信，虚假也成了事实。比如白娘子，大家都相信她压在雷峰塔下，还是大家都希望相信。不管白娘子是不是在雷峰塔下，这种民间信仰就产生了存在本身。

所以崇德上皇的怨灵被称为「日本第一大魔王」，为人敬畏而恐惧，上面的统治者信不信是一回事，要不要表示点什么安抚人心，才是关键。所以明治天皇在重新登位前，特意派敕使去赞歧（崇德院被流放地）崇德上皇的白峰御陵宣旨，将崇德上皇之灵接到京都的白峰神宫里供奉。

正是这种在日本怨灵文化，使得大多数日本人很难去责难已故之人，尤其是那些执念特别深，意志力特别强的，比如剖腹自杀的武士，就被认为不可指责。

对死者慎言，死者为大。尤其是说坏话，更是万万不可，这种意识渗透在日本文化的许多方方面，这也是日本即使认可历史，也不愿意去公然责难祖先的罪行的原因所在之一。

这种怨灵文化，糅杂了类似管原道真这样的历史传闻，鬼怪故事的民间传播，以及更深层次的以神道教为融合剂的各种宗教神秘主义的混合产物。

日本人特别相信精神力量能做到很多事，所以一旦一个人精神上的压抑无法排除，将会是极大的自我伤害。

而怨灵文化的表现，就是一种消解的途径。如都市传说的产生，就是一直习惯传统生活方式的日本人，突然在近代被美国黑船来访一下开国接受现代文明后，飞速发展而又迷失自己，经历战争后重新审视自己的迷茫，不安，焦虑，恐慌下，越来越多的压抑被释放在都市传说和影像文字中。

以京极夏彦、梦枕貘、宫部美雪、绫辻行人等等大批作家的作品中，都可以感受一股魑魅魍魉，百鬼夜行般的迷幻哀怨之怨灵穿梭字里行间。

此外，日本也是个动漫大国，许多动漫作品，都表现了御灵，阴阳师，生死，怨灵破解，消灭恶灵等核心剧情。比如有名的《百鬼夜行抄》，《滑头鬼之孙》《bleach》《通灵王》《幽游白书》《犬夜叉》《千与千寻》《虫师》等等，其实就如同中国蒲松龄的《聊斋志异》，说的是怪力乱神，其实核心都是人心，灵魂和精神的污浊与清澈。

此外，近些年大火的治愈系动漫《夏目友人帐》其实是讲许多怨灵被治愈的故事，倒是人气非常。现在的日本，用更加委婉温和的方式去消除内心的压抑。

日本是个资源匮乏而又多自然灾害的国家，外部环境险恶且难以改造，所以日本人把希望寄托于人内心的力量，极度相信人的精神力，认为强大的精神可以克服一切战胜一切。

美国人类学家本尼迪克特《菊与刀》所描述：日本人认为身体越累，意志、精神就越昂扬”,“越是疲倦，就越能锻炼人。

日本人的死亡观念中，就极其注重一个人的精神力量。

而很多时候，这种精神力量在平常的生活中就会表现为执念，用在工作上，是严谨认真，用在与自己相处上，就是灵魂的阴霾与压抑了。

执念让你无处可逃，执念也让你无比强大，执念让灵魂不朽。于是对待很多死去的前辈祖先，日本人往往没有正邪对错之分，只有对死者生命里与意志力的敬畏与赞扬。

就如日本美学中的物哀之美，悲与美是相同的，刹那与永恒是可以互换的，所以既可以苟且偷生努力生活，也可以樱花般绚烂死亡。

这种怨灵文化和死亡观，也就成了悬在日本人灵魂上的达摩克利斯之剑，晃悠不息

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