人是怎么来的
人做人的时候，是由第八识最先来的；死的时候，第八识是最后走的。识一走了，身上就凉了、就冻了；识没有走，身上还不会凉的。所以叫“去后来先做主人”，它在你身体里头，就是做一个主人。
这个中有身，若前生是个人，它就是人的样子；前生如果是畜生，它就是畜生的样子。就好像在中国用脱坯子做砖，有什么模子，就造出一个什么样子的砖；模子，就是模型。你是人的模形，中有身就是个人的样子；是个畜生的模形，中有身就是个畜生的样子。所以这个中有身就看它前生是个什么。
中有身“看大地如墨”，他看见什么都是像墨那么黑、black ，没有光亮的；就我们这儿有灯光、有太阳、有月光，他也看不见的。可是他看他和哪一个父亲、母亲有缘，不论距离千里万里，就看到－－啊！父亲、母亲在那个地方交遘呢！这个时候为什么他又能看见呢？因为他和这父母有缘，有父子、母子的关系，同业相吸，就吸这种业报相同的，他就看这个地方有一点点的亮光；这个中有身，中阴身因为这一点点的亮光，看到他父亲、母亲那个在那个地方行淫欲，他无明一动，就好像有一种吸铁石的力量似的，无论多远，就把他吸过去了。
中有身不一定是人，或者是畜生，马、牛、羊、鸡、犬、豕，都不一定的。这个时候，假设他是一个雄性的，他就爱母而憎父，就想打它父亲，想抢它母亲，和母亲来行淫欲。中有身如果是一个雌性的，它就爱父而憎母，对父亲生出一种爱心，对母亲就生出一种妒嫉－－不是憎恨，而是妒嫉心。它生一种淫欲心，生这种欢喜和忌妒心，就在这个时候，因为这一念的无明，他就投胎了，这叫“纳想为胎”，投胎就是这么投的。中有身先先来的，在父母交遘的时候，它就来投胎了！这就是第八识，那时候叫“中阴身”。所以人的来源，是非常不好的！ “交遘发生，吸引同业”：发生性行为，好像吸铁石似地，吸引来那个有相同业报的中阴身。“故有因缘，生羯罗蓝、遏蒲昙等”：所以有一种因缘，就受孕、成胎。
羯罗蓝，是印度话，翻成中文，就叫“凝滑”。凝，就是凝结；滑，就是很滑的。这是在男女交遘之后，有了孕了。住胎有五个位置，在第一个礼拜的时候就叫“凝滑”；就是那么凝结成好像牛奶的东西。第二个礼拜叫“遏蒲昙”；翻译叫“疱”，就是由那个凝滑，变成一种疱形了。第三个礼拜叫“软肉”；软肉，就是软软的肉。第四个礼拜就叫“坚肉”，又叫“硬肉”，就言其这个胎肉都生出来了，不像第三个礼拜的软肉那么软了！第五个礼拜，叫“形位”，就是有了身形了。
若按着十二因缘来讲，男女这种问题，为什么男人、女人就生出一种爱意来？这个爱意就是个无明；男女互相生出一种爱心，这就是最初生出来的，这就叫“一念无明”。“无明缘行”，由这个无明一生出来了，然后就有了行为；有了什么行为？就有交遘、男女性行为了。“行缘识”，有了行为，然后就有一种识，就是“纳想为胎”这个识；这时候，就是中阴身投胎了。“识缘名色”，有了识之后，这有名色了。
这个形色的名，第一期叫“凝滑”，第二个礼拜就叫“疱”，第三个礼拜叫“软肉”，第四个礼拜叫“硬肉”，第五个礼拜叫“形位”，这形位就是名色位。这是十二因缘，众生的开始也就是这个样子。
在梁武帝的时候，佛法很盛行的；所有家里边，有红、白、喜事，都要请法师来给念经。死人也请法师念经、结婚也请法师来给念经、小孩子生日也请法师来给念经，无论有什么事情，都请法师来给念经；念经，就是给祝愿，说几句吉祥的话，也就是说好听的话。
当时有一个很有钱的人给他儿子娶媳妇，要结婚，就请志公禅师到这儿给念经，给讲吉祥的话。志公禅师来了一看，就说了：“古古怪，怪怪古。”这就中国话说的“古怪”。又说：“孙孙娶祖母。”这个孙子，又把他祖母给娶回来做太太。为什么他这样说呢？因为他有宿命通，知道她前生的事情，所以他这样讲。什么原因呢？
因为这个孙子两岁的时候，这个祖母就死了；要死的时候，就拉着她这个孙子的手和家里人说：“我现在谁我都可以不挂着了！”就不记着了，谁我都可以放心了。“唯独我就最忘不了我这个孙子。啊！将来谁照顾他呢？”这么样子就死了。到阎罗王那儿，阎罗王说：“喔！
你这么爱你的孙子，好！你回去给你孙子做老婆去了！”于是乎又托生回来做女人；长大了，她这个孙子就把她娶回来做太太，这叫“孙孙取祖母”。
往房子前面一看，看见一个一个小女孩子在那儿，拿着一块肉吃呢！他说：“女食母之肉。”这个小女孩子吃的这个猪肉，前生就是她的母亲；她母亲死了托生猪，现在又被杀了。再往鼓乐棚一看－－鼓乐棚，就是中国结婚，在门口搭个棚奏音乐的。在音乐棚那儿，吹吹打打地；说：“子打父皮鼓。”在音乐棚那儿，这蒙鼓的皮，正是打这鼓的人他父亲死后做驴，现在又被杀了，用这个驴皮蒙的鼓。
往炕上一看，说：“猪羊炕上坐。”看见这猪和羊，都在炕上那儿坐着。这一些个人，本来是人，但是他们前生都是猪、羊，都是以前这些人吃的猪、羊，现在托生做人，想还报，来吃猪、羊了。炕，就是床。北方用炕，南方就用床；炕，就是用砖搭的，晚间睡觉睡在上面。北方－－好像南京那个地方，都是用炕的。
又往那个猪肉锅里一看，说：“六亲锅里煮。”我不写“六亲眷属”吗？这六亲，有父亲的亲戚、母亲的亲戚、哥哥亲戚、弟弟的亲戚，或者嫂子的亲戚；总而言之，六种最近的亲戚。六亲锅里煮，以前是他们的六亲，托生做猪、做羊，现在都拿来杀了，放到那个肉锅里煮呢！ 他说：“众人来贺喜，我看真是苦！”大家来到这儿都说：“啊！恭喜你！恭喜！”他说，我看这真是苦啊！这是中国这个志公禅师。志公禅师他也有佛眼的。现在我们这个 William（威廉），他若能出家，那也是不得了的一个大德；但是他太太或者不肯放他！呵呵！放不下！ 这十二因缘，“六入缘触”，有了这眼耳鼻舌身意，就有一种触觉；小孩子在母亲肚子里，和这母亲就有一种触觉了。“触缘受”，有了触觉，他就想要领受触觉的这种感觉。“受缘爱”，有了领受，然后就生出一种爱心来了－－这正式生出爱来了，这是说的小孩子。为什么男女互相会生出一种爱心呢？因为就在小孩子那个时候，已经就种下了，就生出一种爱念。
“爱缘取”，你有一种爱念，就想要取、就要把它拿来。为什么要拿来呢？“取缘有”，就要为自己所有。“有缘生”，拥有了，然后就又会生。“生缘老死”，有了生，又有了死了，就是这么轮转的。所以罗汉观这种十二因缘，说这个人的来源，种子不净、因缘不净－－父精、母血，这都是不净的东西。
父精、母血，就是“父母赤白二支”；这一部书上，“二支”写的是“二渧”，那是个错字，应该把它改了。就在这一段文的注解里边，也有“父母赤白二渧”；它那个字是印错了，应该印个“支”字。
若是想要了生死，头一样就要不起无明。怎么样不起无明呢？就不生情欲心，没有情欲心了；没有无明了，就没有情。这男女的问题，为什么会发生关系呢？就因为最初就是这一念的无明。怎么叫“无明”呢？男人见着女人，虽然说是她生得美貌、怎么样子，你不知道怎么你就动了心？在动心那个时候，那就是生了无明。女人对男人生出一种情感，也是这样子；那个地方就是无明。所以无明是生死的根本，也就是在这个地方！我们对这个十二因缘如果明白了，你就不被这十二因缘转了！
你没有无明了，就没有行为了；没有行了，就没有识。所以“无明灭则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六入灭，六入灭则触灭，触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老、死灭。”这都没有了！这叫“还灭门”。十二因缘，有“顺生门”，有“还灭门”；顺着就生人，若逆回来，就可以成佛的。所以阿罗汉就观察这十二因缘：人怎么来的？喔！来的时候很不清净的，这父母赤白二支，结成胎形，这很不清净的！所以他把这个无明断了，生死就了了。
“胎、卵、湿、化，随其所应”：这四生，每一种的生，各有它的感应。胎，就是由胎而生的。卵，一般的飞禽都有卵，都由卵生。湿，因为有一种湿，它生出生命来。化，就是变化，自有化无、自无化有，这是化生。应，就是感应。怎么样感应呢？
“卵惟想生”：这卵生的众生，是因为专心一意孵着卵而生出的。卵生就是飞禽，飞禽要父母的缘、连自己的缘，还有一种热力和卵，有这四种的因缘。这母鸡菢小鸡子的时候，它在卵那儿趴着，热得不得了，它也不起来；一天只跑出去一趟，或者出去大便，然后吃点东西又回来，就孵那个鸡蛋。
“胎因情有”：胎，就因为这一种情而有的。“湿以合感”：这个湿生，要由太阳光和湿性和合，能化出众生。“化以离应”：化，就是变化。这种化生的众生，是离开父母，与另一
类众生产生感应，于是有自有化无、自无化有，有一种变化，而生出来的。这是胎、卵、湿、化这四生。
情、想、合、离，更相变易，所有受业，逐其飞沉；以是因缘，众生相续。
“情、想、合、离，更相变易”：有情的关系、有想的关系、有合的关系、又有离的关系，这四种一次又一次地互相变化而迁易。情，就是胎生；想，就是卵生；合，就是湿生；离，就是化生。“所有受业，逐其飞沉”：所有受这种业报的，随他自己的业，或者成为飞禽、或者成为鱼类。飞，就是飞禽；沉，就是鱼，沉到海里去。
“以是因缘，众生相续”：以这种种的因缘，众生就接续不断生出来。众生，就是这所有的胎、卵、湿、化，若卵生、若胎生、若湿生、若化生、若有想、若无想、若非有想、非无想、若有色、若无色，这种种的众生。以上是世界相续，讲怎么样成的这世界；现在就讲怎样成的众生，那十二因缘，就是众生相续的因缘。
富楼那！想爱同结，爱不能离；则诸世间，父母、子孙，相生不断。是等则以欲贪为本。 “富楼那”！这个所有这个世界这一切的众生，“想爱同结，爱不能离”：这种妄想和欲爱，同结在一起，就着住到这个爱上，不能舍离了。这种的业感，就如胶似漆，好像那个胶胶到一起了、像那个漆漆到一起了一样。
“则诸世间，父母、子孙，相生不断”：这一切的世间，父亲生儿子、儿子又生孙子，这么生生相续不断。“是等则以欲贪为本”：这种的众生，就是恣情纵欲，以情欲做他的基本、基础。
贪爱同滋，贪不能止；则诸世间，卵、化、湿、胎，随力强弱，递相吞食。是等则以杀贪为本。
“贪爱同滋，贪不能止”：有这种欲贪，又有这种的爱，彼此都想要滋养自己的身体，这种贪不能停止。滋，就滋养身体。有的畜生就欢喜依人而生，由人来圈养它，好像猪、牛、羊，这都是由人来养它；人也欢喜吃这些个畜生来滋养自己的身体，就贪口欲。
“则诸世间，卵、化、湿、胎，随力强弱，递相吞食”：那么世间这四生，随着它自己力量的大小、强弱，就互相你吃我、我吃你。大虫子就吃小虫子、大鱼就吃小鱼、大的生灵就吃小的众生。“是等则以杀贪为本”：这一等的众生，就互相残杀，以贪欲、好杀生，做它们一个基本的罪业的相。
好像那老虎见着比它小的东西，它都吃；这就叫“弱肉强食”，软弱的就变成肉了，强壮的就吃这个肉。好像蛇专门吃老鼠，可是在夏天的时候，蛇吃老鼠；到冬天的时候，天气一冷，蛇它就不能跑了，老鼠又吃蛇。这互相你吃我、我吃你。好像青蛙专门吃虫子，什么地方有虫子，它就吃；雀鸟也专门吃虫子。所以大鹏金翅鸟专门吃海里的龙。我们若吃惯了面的人，觉得面很好吃的；大鹏金翅鸟吃海里的龙，就好像我们人吃面那么样吃法。
谈起来大鹏金翅鸟，在佛出世的时候，那时候有大鹏金翅鸟。这大鹏金翅鸟，两个翅膀有多大呢？有三百三十由旬。这一由旬，小由旬是四十里，中由旬六十里，大由旬八十里；你看它这个翅膀有三百三十由旬那么那么大！它翅膀这么一扇，把海的水就扇乾了，就那么厉害！它吃龙怎么样吃法呢？它用翅膀把海水这么一扇，喔！那个龙就露出来了，它一口叼起就吃了，就这么吃法。
我们现在看这个雀鸟，说是大的了；若和大鹏金翅鸟一比，那小得多呢！大鹏金翅鸟吃龙吃得太多了，龙也没有地方躲藏，于是乎就到佛那地方去告状、去请愿了！说：“佛！您是大慈悲、大觉世尊，我们现在被大鹏鸟把我们的子子孙孙都要给吃光了，这怎么办呢？”佛说：“不要紧！等我给你想法子！”
那么大鹏金翅鸟也就来到佛这地方来见佛。佛对它讲：“你啊！以后不要吃龙了。这个龙的种类都要被你给吃断绝了！你现在不要吃龙了！”大鹏金翅鸟说：“我不吃龙，我没有东西吃，我会饿死啰！”佛说：“不要紧！你等等，我的弟子每逢吃饭的时候，就送饭给你吃。”所以在佛教里头，在中午拿出一点的吃的东西送到外边去，这就是给大鹏金翅鸟吃的。如果佛的弟子不给它吃的时候，它就要吃龙，把龙就给吃断种了。你看，由大鹏金翅鸟，也证明互相吞食是真的。
以人食羊，羊死为人、人死为羊；如是乃至十生之类，死死、生生，互来相啖。恶业俱生，穷未来际；是等则以盗贪为本。
“以人食羊”：这是举一可以类推其余的；马、牛、羊、鸡、犬、豕，一切众生都包括在内了。所以说，以人来吃羊肉来说。“羊死为人、人死为羊”：羊死了就做人、人死了又变羊。先前我讲过那个“古古怪，怪怪古，孙孙娶祖母。女食母之肉，子打父皮鼓。猪羊炕上坐，六亲锅里煮。众人来贺喜，我看真是苦。”现在这不就说了吗？
说：“我不相信这个，哪有这个道理！羊还可以做人？人可以做羊？”你若不相信的话，不妨你试试看！你试试，试验到设身处地，你到羊的肚里头做了羊，你就知道了！那时候你说：“真是！这个法师讲这个法，是真的了！”可是来不及了！那时候你想修道，在羊的肚里，不容易修了！
“如是乃至十生之类”：好像这样子似的，到十生之类。如是，好像这样子。到十生，就一生到两生、三生、四生、五生、六生，所以说：“一脱人身，万劫不复”，你把人身失落了，跑到畜生那个身上去，再想回到人身上来，就不容易了！或者一生、两生、三生、四生、五生，乃至十生，到十生，都不一定回得到人身上再做人。你信不信？所以才说：“人身难得，佛法难闻”，这人身不容易得的！
我们现在不论中国人、西方人，大家都是人；你有人的身体，就不会叫你“畜生”的。所以我们趁有个人的身体，赶快要用功修行，这“人身难得，佛法难闻”哪！我们现在，你看！就拿美国来讲，你说美国几千万人，真真地天天来学佛法、听佛法的，也就只有我们三藩市这几十个；其他地方或者有，不会这么认真来学。这是佛法难闻。你就在美国来讲，你说有几个人，他可以把这十卷《楞严经》由一开始都可以讲到终了的？你若能找出，我相信连三个都不会有的！两个，或者勉强的。几千万人之中，就只有这么几十个来研究佛法；这样子来讲，你说，这是不是佛法难闻呢？
“死死、生生，互来相啖”：羊死了来做人，人死了又做羊，这种的循环无端；你吃我、我吃你，你把我这个肚皮供饱了，我把你那个肚皮也给供饱了，互相这么样变化。你吃我的肉、我就吃你的肉，羊也吃得肥肥的、人也吃得肥肥的；两个肥斗肥，看看谁吃谁吃得多？吃来吃去，不单吃一生，吃得十几生。所以人不要太肥了！不要和羊斗肥，这不会合帐的，不会有什么赚的！
“恶业俱生，穷未来际”：那么这样子互相斗吃，你吃我一口，等我来生吃你两口；你吃我两口，我又要吃你四口。这总要利上加利，这个息钱，再加到本钱上去，互相来回这么加。喔！你的利息多一点，他的利息也涨一点。这个恶业寸步不离地跟着他，到尽未来际，都没有了。
尽未来际怎么样子呢？这种的你吃我、我吃你，你吃我、我吃你，都不停止。什么叫“未来际”？未来际就是明天又明天、明天又明天！你说有多少明天？这就是尽未来际，没有边际，不能停止的。你说这怎么办哪？是不是很危险哪？你想试一试？若是听我的话，就不必 go to try 、不必试验了！试验，这太危险了！Don't try it this way （不必去试验这个了）！ “是等则以盗贪为本”：这一等众生，就是以盗贪为本。“不与而取谓之盗”，好像你吃羊的肉，这只羊并没有给你。不像那个鹿野苑那个鹿，一天供养出来一只鹿给那个国王，它是欢喜供养出来的，那或者就不需要还报。那么你无缘无故把这羊捉来杀了，就吃它肉，这就叫“盗”。你吃它的肉，等它托生做人了，你又做羊，它又吃你的肉。这互相盗，你盗它、它就盗你，你偷盗它的肉、它也偷盗你的肉。这人死了做羊，这又有一种阴报；阴报，默默中你不知道，但是受这种果报。
所以这是很危险、很危险的，我希望我的皈依弟子，不要冒危险去试，想要去做羊，或者做猪。因为我不愿意我的皈依弟子去堕落，我愿意他们都快一点去成佛去；所以我今天来劝告你们各位，不要去试验这危险的路！不要走这危险的道路！
汝负我命，我还汝债；以是因缘，经百千劫，常在生死。
“汝负我命，我还汝债”：负，就是欠。你欠我的命，也要还我的命；我欠你的命，也要还你的命。你欠我的债，你要还我的债；我欠你的债，我也要还你的债；欠就要还，我们互相来递偿。
“以是因缘，经百千劫，常在生死”：以这种的因缘，经过百劫、千劫，甚至于万劫、百千万劫那么长的时间，常常在生死轮回里边。你一读这个文，已经应该生出无穷的恐惧心了。你看这说的！
汝爱我心，我怜汝色；以是因缘，经百千劫，常在缠缚。
“汝爱我心，我怜汝色”：你就生出一种爱我的心了；这一种爱心生出，就是无明头一个生出来了。我看你就生一种怜爱的心，这就是又有一个行了，无明就有行为了。
这种的问题，又是讲到男女的问题上来了！这个世界，离开男女的问题，好像就没有话讲了似的；所以佛经上也是左说一遍、右说一遍。可是佛并不主张说，“你爱我、我爱你”这么乱爱乱爱，这么乱七八糟地乱爱一通，一点的规律也没有、一点方法也没有，以为这个事情是很随便的。这就错了！
“以是因缘，经百千劫，常在缠缚”：以这种的因缘，就经过百千万劫，像用胶、漆黏到一起了，分也分不开了。这个英文叫very sticky （很黏）！你说！解也解不开，也摆脱不开，互相这么黏，就以为这真是好得意的，你以为还不错呢！觉着 love、love ！love 什么啊？你黏到这个地方，就不能到佛那个果位上了！
惟杀、盗、淫三为根本，以是因缘，业果相续。
“惟杀、盗、淫三为根本”：业果从什么地方来的？就从杀、盗、淫这三种的东西做根本而生出来的。由杀，就造杀业；盗，就造偷盗的业；淫，就造邪的淫业。杀、盗、淫这三种，又叫“身三恶”，就造出种种的恶业；所以这三种业是根本。
“以是因缘，业果相续”：因为这种的关系、这种的因缘，所以世界相续、众生相续，现在业果又相续。业果相续，也支持众生相续；众生相续，就支持世界相续；世界相续，又回来支持业果相续；这来回循环无端，所以周而复始地。世界也是这样成的、众生也这样来的、业果也这样造的。
所以这世界就是这么个世界！你若是看这个花花世界这么样好，你就在这儿玩一玩；你若看它不好，就回家去！家在什么地方？就在佛的果位那个地方！