借鉴与比较作家杂志ＷｒｉｔｅｒＭａｇａｚｉｎｅ２０１３Ｎｏ．５
《俄狄浦斯王》中的命运观
曾抗
摘要《俄狄浦斯王》是古希腊悲剧的经典之作，通过一系列跌宕起伏的情节，描述了剧中人物从试图抗衡神
谕、改变命运到神谕应验、相信命运的转变，淋漓尽致地再现了古希腊人的命运观，即命运具有超自然性、命运具有先在性、命运具有不可违抗性，以及人类应该勇于接受和面对自己的命运，等等。本文从“命运”在古希腊的具体内涵着手，在概括分析《俄狄浦斯王》故事情节的基础上，全面地总结了蕴藏在该作品中的丰富的命运观，从而更加准确地诠释了古希腊人对待命运的态度。关键词：《俄狄浦斯王》古希腊命运神谕中图分类号：I106.3文献标识码：A引言
《俄狄浦斯王》是古希腊三大悲剧家之一索福克勒斯的代表作品，被亚里士多德誉为“十全十美的悲剧”，认为它与同时代的作品相比，对“命运”的诠释更自然、更成熟、更完
在文学领域，“命运”一词一直以来都是被讨美。毋庸置疑，
论得最为广泛、最为深入、也是最为频繁的字眼，它往往被赋予一种强大而神圣的力量，能够预言并掌控人们的生活轨迹，呈现出一种独特的神性和不可违抗性，尤其是在科技力量十分薄弱的古代社会，“命运”更是被披上了神的外衣，一切无法避免的悲剧都被冠以“由命运之神使然”之名，古
“命运三女神”的故事就是例证。但究竟何为“命运”呢？希腊
一古希腊人的“命运”和“命运观”在古希腊人看来，“命运”首先是一种强大的超自然力量，任何人甚至是神都无法阻拦它的脚步，在“命运”面前，人们“无可逃避，唯有承担”，因而具有不可违抗性和不可逆
它决定了每一个人的生命历程，特别是人生道转性。其次，
路中的悲剧部分，倘若一个人遭遇了天灾人祸，那绝非偶
“命运”事先安排好的必然发生之事，因而命运是必然，而是
然之所在，具有先在性和预设性。最后，“命运”总是隐藏在暗处操作，虽然有时以神的形象示人，但它的力量也总是在
“命运”众神之上的，因而所有人都无从知晓它的本来面目，
由此又具有神秘性和不可解释性。
基于以上对命运的认识和思考，古希腊人逐步形成了自己的“命运观”。这种观念将一切无法避免、不可逆转而又无从寻找根源的事件都归结为“命运”的安排，承认“命运”的神秘性、先在性、必然性和不可违抗性，认为人类应该积极勇敢地面对自己的“命运”，而不是选择消极逃避。这种独
“命运观”进入到文学领域，便催生出大量以“命运”为特的
主题的优秀悲剧作品，《俄狄浦斯王》就是其中之一。
二“命运”的神力———故事梗概在《俄狄浦斯王》中，“命运”是以“神谕”的形式出现的。故事发生在忒拜城，国王拉伊俄斯与表妹伊俄卡斯忒不顾伦理常情而结合，引起了众人的不满和众神的愤怒，他向太阳神阿波罗求得一子，但后者预言这个孩子长大后将弑父
为了避免神谕成真，国王在孩子出生第三天便令仆人娶母。
将其弃于荒郊野外，而仆人出于善心将孩子送给一位牧羊人，牧羊人则将他带到了科林斯国，后因该国国王膝下无子，他便被国王收养并被当做亲生儿子一般对待，取名俄狄浦斯。俄狄浦斯一直以来都对自己是科林斯国王子一事深
成人后，他在一次酒宴上听信不疑，并深爱着自己的养父母。
到一名醉汉宣传他并非国王亲生，于是到太阳神庙请求神
反倒将令人心惊胆战的神示。阿波罗并没有回答他的问题，
谕透露给他：“你将会杀害你的父亲，娶你的母亲，并生下可
”出于对父母的保护，也出于自己对命运的挑战心恶的子孙。
理，俄狄浦斯决定离开父母、离开科林斯国，便一路向忒拜城走去。在一个三岔口，他碰到了一位偏执蛮横的老人，极其粗暴地要求他让路，于是双方起了争执，他情急之下失手将老人打死，而这位老人就是他那微服私访的亲生父亲———忒拜国国王，神谕中的“弑父”部分由此完成，俄狄浦斯完全在“命的掌控之中。此时，忒拜城正陷入一个巨大的灾难之中。运”
在忒拜城外守候着一只可怕的狮身人面怪物———斯芬克斯，她向每一位路人提问同一个高深隐晦的谜语，猜不出的就要被她生吞活剥。这个谜语其实在后来十分多见：“早晨用四只脚走路，中午用两只脚走路，晚间用三只脚走路。在一切生物
俄狄浦斯一举猜中，这是唯一用不同数目的脚走路的……”
“这是人呀！在生命的早晨，人是软弱无助的孩中了谜底：
子，用两手两脚爬行。在生命的中午，他是壮年，用两脚走路。到了老年，他需要拐杖，作为第三只脚。”斯芬克斯听到答案后气急败坏，跳下悬崖摔死了，忒拜城的灾难结束了。为了报答俄狄浦斯，忒拜人民将其拥为国王，娶了原来的王后，也就是他的亲生母亲，并育有几个儿女。神谕中“娶母”的部分也完成了，“命运”对俄狄浦斯的预言全部实现了。但厄运还没有结束。俄狄浦斯即位第十六年，忒拜国发生了一场史无前例的瘟疫，王后的兄弟传来神谕说是因为杀害先王的凶手还在城中、没有受到应有的惩处。为了救忒拜人民于水深火热之中，他千方百计地追查凶手，但最后却发现凶
王后手就是自己，同时发现的还有那深藏多年的身世秘密。
因为羞愧悲伤自杀了，俄狄浦斯则刺瞎了自己的双眼并将自己放逐，永远地离开了忒拜城。
在这部作品中，“命运”被刻画为一种神圣的超自然力量，是事件运行的“必然之车轮”，是不可逆转的、不可改变“命运”一旦形成，就注定会发生，一切试图逃避命运、改的。
变命运的做法都是徒劳的，就如忒拜国国王、王后以及俄狄浦斯本人那样，再大的努力都将化为泡影，绕一个圈子也还是会回到原点，唯有“命运”的神力才是永恒。
三“命运观”的再现———情节赏析在《俄狄浦斯王》这部作品中，作者索福克勒斯完整、准确地再现了古希腊人执着而坚定地信仰着的“命运观”，即
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命运具有超自然性、命运具有先在性、命运具有不可违抗埋进了泥土；我却还在注定要杀我父亲。但是他已经死了，性，以及人类应该勇于接受和面对自己的命运，等等。这里，没有动过刀枪。除非说他是因为思念我而死的，“命运那么的超自然性”在前文已经提到，主要是指两个方面：其一，命倒是我害死了他。这似灵不灵的神示已被波吕玻斯随身带运的本来面目是神秘的、是变幻莫测的，任何人都无从知晓着，和他一起躺在冥府里，不值半文钱了。“命运””对他只是它从何而来，将要做些什么，又要到哪里去；其二，命运是一微微一笑，一如对忒拜国王后伊俄卡斯忒那样，仿佛在说：
能笑到最后的才是赢家。”直到最后他种超自然的神力，任何人甚至是神都无法介入它的轨道之“不要高兴得太早了，
才发现自己确实是高兴得过早了，经过一系列的调查和盘基于这一点已经表达得非常清楚，本节的重点将放在对中。
问，他终于知道了自己在三岔口杀死的老人就是忒拜国那后面三个观点的阐释上。
年迈的老国王，他也终于清楚了自己的身世，原来１命运具有先在性“命运”一
“命运的先在性”是指在一个人出生以前，其命运就被直都未曾离开他一步。双目失明后的俄狄浦斯反而比之前设立下来了，这个人今后生活中的每一个行动都与其命运看得更清晰、更透彻，他明白了“命运”的真谛，也承认了“命
每一次磨砺乃至每一次劫。有着极大的关联，其每一个失误、运的不可违抗性”
难都是命中注定的，而并非是后天人为的。正如作品中的俄３人类要积极乐观地面对命运狄浦斯那样，他在出生之前就被赋予了“弑父娶母”的命运，《俄狄浦斯王》虽然是一部悲剧，但它传达了一种积极他本人对此可谓是一无所知，尽管后来发生的一系列事情，乐观的精神和一种勇敢无畏的姿态，即人类在命运面前应
仁厚、智慧的君王。但上述这些后高昂振奋的精神，要勇于接受和面对都证明了他是一位善良、该保持一种乐观向上、
天造就的崇高品格和高尚美德丝毫不能改变“命运先在”的自己的命运，勇于向命运发起挑战，而不是悲观躲避和消极
忍受。值得一提的是，这种观点与“命运的先在性”和“命运事实，其预设的命运却必然会伴其一生，他也终究踏着命运
的车轮一步一步地走进自己的轨道。的不可违抗性”并不冲突。人们要接受自己的命运，就必须
由此可见，古希腊人对“命运”的信仰已经达到了一种承认命运具有先在性；人们要坦然地面对自己的命运，就必神圣的境界，他们把“命运”视为必然，认为人生中的一切不可见，古希腊人对“命运”的这须承认命运具有不可违抗性。幸都是先天注定，都是三点认识是辩证统一、“命运”使然，因而人类无需、也不应相辅相成的。在承认“命运”特性与本
《俄狄浦斯该抱怨人生，若有怨愤，也应去责怪自己的无知。质的基础上，去充分发挥主观能动性，通过完成一些力所能
王》中，俄狄浦斯能够猜得出令斯芬克斯洋洋得意、屡试不丰富和完善自己的人生，是一种积极的处及的事情来充实、
“命运观”的精髓之所在。爽的难住众人的谜语，但他却不能清楚地认识自己，也没有世观，也是古希腊人
刺瞎双眼后，在这部作品中，忒拜国的国王和王后以及俄狄浦斯三清晰地看到自己的命运，最后只能痛恨自己、
“命运”屈服的，他们通过一系列努力来保护将自己放逐。剧情正反映了这种观念。个人都是不向
自己和亲人免遭厄运的吞噬，尽管这些努力最终失败了，但２命运具有不可违抗性
他们在与“命运的不可违抗性”在一定程度上是由其“先在性”决“命运”抗衡的过程中，其种种行为都闪耀着无尽
定的。因为“命运”是一种超自然的神力，它在人类出生之前的人性的、仁爱的、以及智慧的火花，他们在人生的旅途中就为他们设定好了各自的人生轨迹，每一个人在人生中都没有消极待毙，而是通过自己的努力享受到了某种程度上
爱情和友情，也用自己的行动和良知为各自的子民必然要经历一系列不幸与灾难，而这些灾祸与其后天的德的亲情、
造了福。因此，行是没有必然联系的，因此，“命运”是永恒的不变，是注定在“命运”面前乐观向上的精神、勇敢无畏的
的必然，所有试图改变“命运”的努力都将是徒劳无用的。态度和积极挑战的姿态，对于充实一个人的人生、完善一个《俄狄浦斯王》的情节发展就深深地印证了该命运观。人的品格、提升一个人的境界都是十分必要的。
在这部作品中，忒拜国的国王拉伊俄斯、王后伊俄卡斯结语忒以及俄狄浦斯本人都试图改变自己的命运。首先是忒拜“命运观”是古希腊悲剧的精髓所在，可以毫不夸张地国的国王和王后。他们得到神谕后，为了避免厄运，在孩子说，没有“命运观”，就没有古希腊的悲剧。在《俄狄浦斯王》出生三天后就用铁丝穿其脚踵，命仆人将其抛弃在荒郊野中，“命运”以“神谕”的形式出现，通过描述忒拜国国王和王外，并在以后的生活中一直深信孩子早已身亡，更为自己逃后以及其子俄狄浦斯与“神谕”抗衡的故事，充分展现了命脱了“命运”的主宰而沾沾自喜，甚至稍显狂妄。这一点在王运的超自然性、先在性、不可违抗性，并传达了在命运面前后的话中表现得淋漓尽致：“那不幸的的婴儿没有杀死他的要积极乐观、勇于面对的思想，使古希腊人丰富的命运观得
我就不再因为神示而父亲，倒是自己先死了。从那时以后，到了充分而完整的传达，具有深刻的社会价值和研究意义。
左顾右盼了。”但“命运”不依不饶地跟他们开了个玩笑：孩子被牧羊人救走，并成为了科林斯国的王子。绕了一个大圈参考文献：子，孩子又回到了忒拜国，失手杀害了国王，还娶了王后、添[1][古希腊]索福克勒斯：《俄狄浦斯王》，人民文学出版了孩子，神谕实现，夫妻二人终究没能逃离“命运”的轨道。社，2002年版。而后是俄狄浦斯。他从太阳神阿波罗那里得知自己的“命[2]陈洪水、水建馥：《古希腊三大悲剧家研究》，中国社运”以后，同样是出于避免厄运的目的，离开了科林斯国，一会科学出版社，1986年版。路走到忒拜国去。当他从报信仆人那里得知自己远在科林[3]张艳华：《不落的帷幕：经典戏剧的哲学阐释》，山东
2000年版。斯的父亲已经死去的消息时，他亦是满心的慰藉与解脱，他文艺出版社，
深信自己已经摆脱了神谕的控制，已经远离了“命运”的魔掌，也表现出一种轻妄的状态：“我们为什么要重视皮托的作者简介：曾抗，男，1966—，山东临朐县人，硕士，讲颁布语言的庙宇，或空中啼叫的鸟儿呢？它们曾指出我命中师，研究方向：英语教学，工作单位：潍坊学院外国语学院。